光明圖片/視覺(jué)中國(guó)【一家之言】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在城市現(xiàn)代化發(fā)展以及數(shù)字化變革的背景下，傳統(tǒng)非遺原有生存環(huán)境逐漸消失，急需借助現(xiàn)代科技、傳媒、創(chuàng)意等手段，為其注入新的養(yǎng)分。在數(shù)字時(shí)代背景下，讓非遺插上信息化翅膀進(jìn)入學(xué)校，再次煥發(fā)青春活力，使承載中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺實(shí)現(xiàn)代際傳承成為可能。在全國(guó)眾多非遺進(jìn)校園開(kāi)展得較好的學(xué)校里，已經(jīng)嘗試采用信息化手段來(lái)提高非遺傳播傳承的效率，但在推進(jìn)過(guò)程中，仍面臨諸多問(wèn)題，需要全社會(huì)關(guān)注和支持。借助數(shù)字手段接觸非遺成潮流上海師范大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心曾采用訪談、問(wèn)卷和現(xiàn)場(chǎng)考察等方法，對(duì)上海10個(gè)區(qū)的15所學(xué)校1500余名中小學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在回答“你以哪種方式參加非遺活動(dòng)？”這一問(wèn)題時(shí)，選擇“參觀場(chǎng)館或者展覽”的占59.22%，選擇“參加體驗(yàn)活動(dòng)”的占53.42%，選擇“看電影或者電視”的占47.42%，而選擇“閱讀書(shū)報(bào)”和“邊學(xué)邊玩”的分別占38.13%、33.17%。這說(shuō)明學(xué)生更多的是喜歡以互動(dòng)體驗(yàn)式的方式參與非遺活動(dòng)，這與中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)十分吻合。而互動(dòng)體驗(yàn)是數(shù)字技術(shù)的長(zhǎng)項(xiàng)，且能打破空間、時(shí)間的限制，讓更多人參

因?yàn)橛薪衔幕鳛楣餐募~帶，長(zhǎng)三角城市群作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上、文化上結(jié)合緊密的區(qū)域共同體可以說(shuō)是由來(lái)已久，該地區(qū)城市群在受商業(yè)文明的濡染、熏陶上，在對(duì)商業(yè)文明價(jià)值觀的普遍認(rèn)同和追求上，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。種種研究表明，同質(zhì)文化往往比異質(zhì)文化更能促進(jìn)區(qū)域共同體形成共同信念和認(rèn)知，更利于共同體成員之間的相互合作與溝通，大大降低交易成本。所以，如何借力于這種得天獨(dú)厚的江南文化認(rèn)同，促進(jìn)長(zhǎng)三角城市群一體化的高質(zhì)量發(fā)展，大有文章可做早在2006年，城市群建設(shè)就已作為我國(guó)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的基本內(nèi)容和新型城鎮(zhèn)化的主體形態(tài)，首次進(jìn)入“十一五”規(guī)劃；2016年，“十三五”規(guī)劃更加具體而明確地提出打造19個(gè)具有不同空間尺度與異質(zhì)性特征的城市群，進(jìn)而形成“兩橫三縱”新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的空間主骨架。在我國(guó)主要的城市群之中，長(zhǎng)三角城市群的一體化水平一直與珠三角城市群不相伯仲。究其原因，筆者認(rèn)為，除了長(zhǎng)三角城市群內(nèi)部城市間的行政功能比較明確、經(jīng)濟(jì)功能比較互補(bǔ)，決策層、協(xié)調(diào)層和執(zhí)行層“三級(jí)運(yùn)作”的區(qū)域合作機(jī)制比較健全之外，關(guān)鍵還在于其社會(huì)文化的互相吸引，具有“江南文化”這一共同的歷史沉淀和精神紐帶。比較一下長(zhǎng)三角城市群與古代“

黨的十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象新作為。打鐵必須自身硬。黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。”最近一段時(shí)間，“打鐵必須自身硬”這一新提法經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端和黨的相關(guān)文件，引起海內(nèi)外媒體和翻譯界的關(guān)注。習(xí)近平在公開(kāi)場(chǎng)合使用此語(yǔ)最早可追溯到2012年11月15日新一屆政治局常委與媒體見(jiàn)面會(huì)上，他提出“全黨必須警醒起來(lái)。打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問(wèn)題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！笔舜筇岢觥按蜩F還需自身硬”要求之后，十九大報(bào)告中又出現(xiàn)的新表述。從“打鐵還需自身硬”到“打鐵必須自身硬”，時(shí)隔五年，兩字之差，其中的變和不變，不難體味。不變的是，“自身硬”的承諾——堅(jiān)持不懈地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的決心沒(méi)有變，共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神沒(méi)有變，體現(xiàn)的是我們黨的自我革命精神一脈相承，連續(xù)不斷?！按蜩F還需自身硬”是一句耳熟能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)俗語(yǔ)，人們常掛在嘴邊，時(shí)而還

有很多中國(guó)詞語(yǔ)，尤其是在一些特殊政治語(yǔ)境中產(chǎn)生的詞語(yǔ)，對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)不太容易理解，翻譯者必須對(duì)中國(guó)國(guó)情有足夠而深刻的了解，才能讓不諳我國(guó)情況的外國(guó)受眾準(zhǔn)確理解這類詞語(yǔ)。例如，中國(guó)反腐語(yǔ)境下的“打虎”“拍蠅”和“獵狐”，外國(guó)人感到很新鮮，但又吃不準(zhǔn)它們的真正含義，我們以前也沒(méi)給過(guò)一個(gè)精確的譯名。西方媒體理解角度不一，當(dāng)然也就各譯各的。在黨的十九大報(bào)告外文版中，這些終于有了規(guī)范的英文譯名。2015年，兩會(huì)談到“中國(guó)反腐監(jiān)察機(jī)構(gòu)表示將繼續(xù)‘打虎拍蠅’”時(shí)，官方對(duì)這段話的英語(yǔ)表述是：“Chinastopanti-graftwatchdogsaiditwillnetmore‘tigers’and‘flies’—corruptgovernmentofficialsatbothhigherandlowerlevels.”此處的topanti-graftwatchdog指“高層反腐機(jī)構(gòu)”。net是動(dòng)詞，即“用網(wǎng)捕捉”的意思。破折號(hào)后是對(duì)tigers（老虎）和flies（蒼蠅）的說(shuō)明，即“較高和較低層次的貪腐官員”。2017年，習(xí)近平主席在新年賀詞中強(qiáng)調(diào)“我們積極推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)定不移‘打虎拍蠅’”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次談及“大道之行也，天下為公”。此語(yǔ)出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇，是孔子在闡述自己的社會(huì)政治理想時(shí)提出的，描繪了最理想而崇高的政治目標(biāo)，最遠(yuǎn)大而美好的社會(huì)愿景，這就是中國(guó)人熟知的“大同”理想?！按笸弊g成英語(yǔ)一般有兩種說(shuō)法：一是GreatHarmony，二是GreatUnity，首字母需大寫(xiě)，表示特殊概念，其實(shí)是指代一種“完美的社會(huì)”（anidealorperfectsociety）。緊接著“大同”理想，孔子又進(jìn)一步闡述了他對(duì)于“小康”社會(huì)的理解。“小康”作為一個(gè)單獨(dú)詞語(yǔ)的英譯一般有四種：well-to-do；fairlywell-off；comparativelywell-off；comfortablyoff。可見(jiàn)“大同”理想與“小康”社會(huì)是緊密相關(guān)的。在十九大報(bào)告英譯本中，“小康”也出現(xiàn)了其他的英譯選項(xiàng)，如：“小康社會(huì)”被譯成“amoderatelyprosperoussocietyinallrespects”。“moderatelyprosperous”是“中等富?！钡囊馑??！癷nallrespects”意為“在各個(gè)方面”。“決勝全面建成小康社會(huì)

有關(guān)“筆記”的涵義,學(xué)術(shù)界看法不一。古代筆記原是指沒(méi)有一定體例、信筆札錄的一種文體。我們認(rèn)為筆記乃隨筆記事而非刻意著作之文。古人隨筆記錄,意到即書(shū),常?！懊柯勔徽f(shuō),旋即筆記”,具有敘事紛雜的特性。從寫(xiě)作體例來(lái)看,宋代筆記隨事札錄,不拘一格,作品名稱與“筆”相關(guān)的有筆記、筆錄、筆說(shuō)、試筆、筆談、隨筆、漫筆、余筆、筆志、筆衡等,這些名稱無(wú)不體現(xiàn)了宋人筆記隨筆記事的特性,有別于正史的嚴(yán)肅劃一,亦別于志怪傳奇的天馬行空;從內(nèi)容看,涉及典制、歷史、文學(xué)、民俗、宗教、科技、文化等,蕪雜和包羅萬(wàn)象乃是其最大特色。凡題材專一,體系結(jié)構(gòu)緊密的專集,雖亦有逐條敘事者,則已非隨筆之屬,如茶經(jīng)、畫(huà)譜、名臣言行錄、官箴等。此外,純粹的傳奇志怪小說(shuō)作品,與我們界定的筆記屬性相去甚遠(yuǎn),故皆不予收錄。宋以前“筆記”無(wú)統(tǒng)一劃分標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)古代目錄分類中并沒(méi)有筆記一說(shuō),目錄學(xué)家們通常把那些隨筆而記的作品歸入小說(shuō)家、雜家或雜說(shuō)類,沒(méi)有統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)。如宋代著名筆記《楊文公談苑》、《玉壺清話》、《夢(mèng)溪筆談》、《東齋紀(jì)事》、《龍川略志》,在晁公武、陳振孫的目錄書(shū)中都被列入小說(shuō)家。宋人筆記源流實(shí)出于古小說(shuō)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志二》云“小說(shuō)

走進(jìn)新時(shí)代，留學(xué)生仍須一如既往地把《共產(chǎn)黨宣言》這簇熊熊圣火高高托舉。CFP供圖1818年5月5日，馬克思誕生。今年適逢馬克思誕辰200周年暨《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。在4月23日舉行的中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實(shí)傳人。5月2日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到北京大學(xué)考察，再次強(qiáng)調(diào)馬克思和《共產(chǎn)黨宣言》。本版組織稿件回顧歷史，探討中國(guó)留學(xué)生對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)傳播的貢獻(xiàn)?！幷吡?xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“信仰的味道”。陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)恰體現(xiàn)出這一隱喻。潛心譯書(shū)時(shí)，日本中央法科大學(xué)畢業(yè)生陳望道竟然把粽子蘸著墨汁當(dāng)成紅糖下肚充饑，卻渾然不覺(jué)，甚而驚呼墨汁的甜味遠(yuǎn)勝紅糖。此實(shí)乃信仰之甘。以陳望道為代表的留學(xué)生把馬克思主義奉作終生信仰，把譯介《共產(chǎn)黨宣言》視為崇高使命，“共產(chǎn)主義的幽靈”開(kāi)始在神州大地“徘徊”，并嬗變而成一場(chǎng)“壯麗的日出”。斷乾坤1920年3月，江南大地，春寒料峭，萬(wàn)物蓄勢(shì)待發(fā)。在浙中義烏那間因年久失修而壁不擋風(fēng)的祖屋里，陳望道伏案譯書(shū)，手持《共產(chǎn)黨宣言》日譯本和英譯本各一卷，《日漢詞典》《英漢詞典》各一部。日譯本由同盟