以研究《孟子》文本中的酒哲學(xué)為主題的論文大概是和酒本身的精神離開比較遠(yuǎn)的……說(shuō)哲學(xué)的最高境界是不言之教，也許過(guò)于高深，也會(huì)壓迫目前大多數(shù)哲學(xué)工作者的生存空間，而且，也會(huì)容納許多欺世盜名者（因?yàn)殡x開了文本，我們無(wú)疑更加難以印證哲學(xué)的水準(zhǔn)），但無(wú)疑是值得主張和嘗試的。因?yàn)槟蔷褪钦軐W(xué)。所謂實(shí)，也就是實(shí)際、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)。所謂思，主要表現(xiàn)為理論，缺乏系統(tǒng)性的、處于零碎狀態(tài)的可以稱之為思緒、靈感等。從某種角度講，實(shí)與思即實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)疑這個(gè)話題實(shí)在太大，在做出必要的界定之后，我們必須強(qiáng)調(diào)，本文所說(shuō)的還是實(shí)與思，不能簡(jiǎn)單等同于實(shí)踐和理論。問(wèn)題的另一方面是，雖然理論和實(shí)踐的關(guān)系已經(jīng)是老生常談，但也似乎經(jīng)歷了同樣長(zhǎng)時(shí)間的遺忘。我們哲學(xué)界迷戀于史與思，以種種借口躲避直面現(xiàn)實(shí)——無(wú)論這現(xiàn)實(shí)是慘淡的（姑且借用魯迅語(yǔ)）還是輝煌的——一定程度上導(dǎo)致了哲學(xué)教育目前遇到的困境。今天我們或許需要再一次強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的關(guān)系。史與思的危險(xiǎn)我們不妨直說(shuō)，實(shí)與思所針對(duì)的，首先就是史與思的提法。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)研究離不開對(duì)哲學(xué)史的回顧和總結(jié)。一定程度上哲學(xué)就是哲學(xué)史。所謂思就是對(duì)哲學(xué)史的思索，具體而言，就是對(duì)哲學(xué)史上的

在新時(shí)代，我國(guó)教育心理學(xué)研究該如何繼續(xù)堅(jiān)守指引實(shí)踐的初心和深入現(xiàn)場(chǎng)的取向，又該如何根據(jù)新時(shí)代要求和教育主體與教育場(chǎng)景的變化創(chuàng)新議題，是教育心理學(xué)研究者必須直面的新課題。教育心理學(xué)是研究教育場(chǎng)景中學(xué)與教的心理與行為規(guī)律的學(xué)科。改革開放以來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)研究在學(xué)習(xí)引介西方理論的同時(shí)，秉持指引教育實(shí)踐的初心和深入教育現(xiàn)場(chǎng)的自覺(jué)，在提出本土議題、構(gòu)建學(xué)科體系、助推課程改革等方面，取得系列重要成果，形成獨(dú)立研究品質(zhì)。但毋庸諱言，一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)教育心理學(xué)研究出現(xiàn)了某種脫離教育實(shí)際、遠(yuǎn)離教育實(shí)踐的傾向，整體上對(duì)教育變化的敏感度不高、對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)性不強(qiáng)、對(duì)教育改革的引領(lǐng)力不足。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代新形勢(shì)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步對(duì)教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高的要求，也對(duì)教育心理學(xué)研究提出了新的更高的要求和需求。在新時(shí)代，我國(guó)教育心理學(xué)研究該如何繼續(xù)堅(jiān)守指引實(shí)踐的初心和深入現(xiàn)場(chǎng)的取向，又該如何根據(jù)新時(shí)代要求和教育主體與教育場(chǎng)景的變化創(chuàng)新議題，是教育心理學(xué)研究者必須直面的新課題。堅(jiān)定價(jià)值初心教育心理學(xué)研究是因教育而存在、為教育而生

上海師范大學(xué)。上海發(fā)布（資料圖）最高人民法院印發(fā)《最高人民法院關(guān)于加快建設(shè)智慧法院的意見(jiàn)》，指引法院管理信息系統(tǒng)的智能平臺(tái)建設(shè)工作。伴隨著這些文件的發(fā)布以及司法實(shí)踐的發(fā)展，我國(guó)司法工作開始進(jìn)入人工智能時(shí)代，上海更是率先啟動(dòng)“206”工程，打造未來(lái)法院人工智能系統(tǒng)。司法領(lǐng)域應(yīng)用人工智能的前景實(shí)際上，碎片性的、尚未系統(tǒng)化的人工智能早已應(yīng)用于司法工作。依照其最基本的含義——“使機(jī)器從事原本需要人類智能方可進(jìn)行的工作”——案件檢索系統(tǒng)和案件信息管理系統(tǒng)便是典型體現(xiàn)，而法律法規(guī)電子資料庫(kù)更是成為全體法律人的必備產(chǎn)品。它們提高了司法工作效率、節(jié)約了司法資源，構(gòu)成智慧法院建設(shè)的前期基礎(chǔ)。只不過(guò)，在談及“人工智能”這一語(yǔ)詞的時(shí)候，絕大部分言說(shuō)者和傾聽(tīng)者都將其和“機(jī)器人技術(shù)”雜糅在一起，進(jìn)而只將具有“擬人”行為的機(jī)器作為“人工智能”的載體。這一普遍存在的觀點(diǎn)，傾向于認(rèn)為人工智能最終能夠做到一切人可以做的事情，因此，在司法工作中，機(jī)器人法官對(duì)人類法官的替代，便成為一種可以預(yù)期的未來(lái)。畢竟，機(jī)器人律師、機(jī)器人教師、機(jī)器人醫(yī)生都已經(jīng)為人所熟知，而機(jī)器人法官所面臨的技術(shù)性難題必將隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展而消解。人

按語(yǔ)：6002018年11月5日，國(guó)家主席習(xí)近平在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式發(fā)表重要講話時(shí)提到，將支持長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展并上升為國(guó)家戰(zhàn)略，著力落實(shí)新發(fā)展理念，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推進(jìn)更高起點(diǎn)的深化改革和更高層次的對(duì)外開放。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最有活力的地區(qū)，長(zhǎng)三角地區(qū)（包括上海、江蘇、浙江、安徽三省一市）在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的地位，目前常住人口2.2億，占全國(guó)1/6，2018年經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)22萬(wàn)億元，占全國(guó)近1/4。長(zhǎng)三角一體化上升為國(guó)家戰(zhàn)略，顯然將為長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展提供前所未有的機(jī)遇，將大大提升長(zhǎng)三角地區(qū)在區(qū)域、國(guó)家至全球格局中的核心競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。在這樣的背景下，如何把握機(jī)遇、提前謀劃，進(jìn)一步明晰長(zhǎng)三角一體化戰(zhàn)略的重點(diǎn)和難點(diǎn)，尤其是在“長(zhǎng)三角一體化發(fā)展示范區(qū)”即將正式落地之際，探尋長(zhǎng)三角一體化在制度、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)等方面的突破點(diǎn)與著力點(diǎn)，就成為推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化國(guó)家戰(zhàn)略的必要前提；在此基礎(chǔ)上，如何解放思想，協(xié)同創(chuàng)新，進(jìn)一步突破體制機(jī)制瓶頸，加快落實(shí)新發(fā)展理念，為構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系做出標(biāo)準(zhǔn)和示范，率先推進(jìn)更高起點(diǎn)的深化改革和更高層次的對(duì)外開放，更成為落實(shí)長(zhǎng)三角一體化

習(xí)近平總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。黨的十九大報(bào)告指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。為了更好地為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，必須增強(qiáng)文化自信，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的文化品格，提振民族復(fù)興的精氣神。文化自信折射出從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中我們的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。因此，增強(qiáng)文化自信，不能坐而論道、流于表面，而要緊扣文化生活的內(nèi)在規(guī)律和深層邏輯，統(tǒng)籌操作，久久為功。只有在文化實(shí)踐活動(dòng)中尊重實(shí)際、面向生活、貼近人民，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式整體謀劃和持續(xù)推進(jìn)，才能切實(shí)增強(qiáng)文化自信，為進(jìn)一步振奮中國(guó)精神、匯聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添精神動(dòng)力、文化營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值支撐。當(dāng)前，我們可以從以下幾方面增強(qiáng)文化自信。第一，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中增強(qiáng)文化自信。文化自信離不開客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離不開中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)定

摘要：取士不問(wèn)家世，寒門多出貴子，讀書改變命運(yùn)，影響所及，全社會(huì)勤奮向?qū)W，文化相對(duì)普及。從制度的監(jiān)督制衡、社會(huì)流動(dòng)性、平民化、文化普及的角度，可以說(shuō)宋朝已處于近代早期科舉制度是中國(guó)古代卓有成效的文官選拔制度，源于隋，成于唐，盛于宋，至清末1905年廢除，共實(shí)行了1300年。在此歷史進(jìn)程中，宋朝的科舉制度公認(rèn)最嚴(yán)密、完備、成熟、有效。南宋鄭樵在《通志》里說(shuō)本朝“取士不問(wèn)家世”，即國(guó)家選拔官員，不問(wèn)家庭出身、門第高低和社會(huì)關(guān)系，只問(wèn)考試成績(jī)，通過(guò)科舉考試擇優(yōu)錄取人才。那么宋朝的科舉制度如何做到分?jǐn)?shù)面前人人平等，廣泛存在的“寒門出貴子”又是如何實(shí)現(xiàn)的？李白、白居易、杜牧的入仕在宋代將違規(guī)無(wú)效科舉制度在唐代基本定型，但當(dāng)時(shí)尚未由考試成績(jī)決定一切，考生的家庭出身、社會(huì)關(guān)系、個(gè)人名聲、外貌口才等也很重要，起決定性作用的往往是“行卷”和“公薦”。“行卷”指考生為求推薦錄取而在考試前投送給達(dá)官貴人的個(gè)人詩(shī)文。“公薦”指公卿大臣向主考官推薦人才。李白未曾參加科舉，他早就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，乃由玉真公主推薦，應(yīng)詔入京，供奉翰林。這是推薦保送的路子。白居易《賦得古原草送別》、張繼《楓橋夜泊》和杜牧《阿房宮賦》等都是作

每年農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，又稱重五節(jié)（英譯theDoubleFifth），這一重要的民間節(jié)日在我國(guó)已廣泛流傳了兩千多年。散居世界各地的華裔群體依然保持著這一習(xí)俗。亞洲諸多國(guó)度也有類似的節(jié)日，如日本、韓國(guó)、越南、泰國(guó)等。其實(shí)，很多西方人對(duì)中國(guó)的端午節(jié)并不陌生，尤其對(duì)端午習(xí)俗表達(dá)的自然性和淵源說(shuō)法的多樣性特別感興趣，甚至也會(huì)主動(dòng)加入慶?；顒?dòng)。端午節(jié)以及與端午相關(guān)詞語(yǔ)在英譯時(shí)，約定俗成的譯法更多一些。關(guān)于“端午節(jié)”的英語(yǔ)說(shuō)法，最常見(jiàn)的是（the）DragonBoatFestival（龍舟節(jié)），或者（the）DragonBoatDay（龍舟日），前者更常見(jiàn)。2013年6月11日路透社（Reuters）有一則新聞的標(biāo)題是“HongKongsharesseenweakeraheadofDragonBoatholiday”（香港股市在龍舟節(jié)前見(jiàn)弱）。2008年6月25日英國(guó)《衛(wèi)報(bào)（TheGuard?ian）》有一新聞?wù)f：“Anexplosionofpoetry...Lightingfireworkstocelebratethenewly-recognizedDragonBoatfestivalinm