社會(huì)科學(xué)報(bào) | 蕭功秦:過一種充實(shí)而有韌性的生活

發(fā)布者:新聞中心發(fā)布時(shí)間:2019-03-27瀏覽次數(shù):75

她們真正的價(jià)值在于回到人的主體性

最近,某大學(xué)一位女老師和她的哲學(xué)思維課程的視頻,在網(wǎng)絡(luò)上廣泛流傳,并引發(fā)多方爭(zhēng)議。一些評(píng)論者甚至很不客氣地稱之為“心靈毒雞湯”。其實(shí),這位學(xué)者強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要珍惜自我,學(xué)會(huì)優(yōu)雅地生活,這是有著積極的意義的。她把政治思想課上成人生修養(yǎng)課,可以說也是別開生面,在教學(xué)創(chuàng)新上也是另辟蹊徑的可貴探索。雖然我個(gè)人不一定很喜歡視頻中她擺動(dòng)幅度過大的的講課姿態(tài),但也不至于反感。

這位女學(xué)者引起最大爭(zhēng)議的是,她曾經(jīng)在講座上說過“與黑暗和解,黑暗就不那么黑了”這樣的話。要客觀地理解她要表達(dá)的真實(shí)意思:這位學(xué)者的原意,并不是要和我們通常理解的人性的罪惡與道德上的黑暗和解,而是主張要與生活中的不完美(例如生老病死、生離死別等)和解;與人內(nèi)心的幽暗面和解。但她表達(dá)得或許太過于文學(xué)化,在講述過程中又沒有對(duì)自己使用的概念作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x,容易在社會(huì)上產(chǎn)生誤解。合理的說法,應(yīng)該是"要與內(nèi)心對(duì)生活的完美主義妥協(xié),與人生的不完美和解,心情就會(huì)平和些了,由此產(chǎn)生的焦慮與挫折感也會(huì)有所消解。"

她的講座,作為思想百花園中的一支新秀,還是有著積極正面的意義的。我們絕不能搞誅心之論,無限上綱,斷章取義,攻其一點(diǎn),不及其余,一棍子打死,那是極左遺風(fēng),萬不可取。在這里,我要把一位青年朋友給我的短信分享給大家。他說,一個(gè)連這樣的教師都難以包容的知識(shí)圈,顯然彌漫著類革命的斗爭(zhēng)氣息,希望我們這個(gè)民族慢慢走出左與右的狹隘立場(chǎng),越來越堅(jiān)實(shí)地邁向開放豁達(dá)、自由包容而又不乏進(jìn)取力量的狀態(tài)。

應(yīng)該說,當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)群體中相當(dāng)一部分人是缺乏寬容精神;而不少網(wǎng)友也缺乏了解事實(shí)再做出判斷的耐心,例如此次對(duì)這位女學(xué)者“黑暗論”斷章取義式的解讀就是例子。

有時(shí)我覺得真有些奇怪,一些自稱為自由派的人士,在該問題上口誅筆伐,但他們反對(duì)的恰恰是強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我與自由的價(jià)值觀的同道者。而且他們采取的批評(píng)風(fēng)格,又帶有他們主觀上反對(duì)的極左遺風(fēng),這種“葉公好龍”現(xiàn)象,本身就是一個(gè)值得研究的問題。當(dāng)然,社會(huì)上一些長(zhǎng)期以來受左的思潮影響的人們也同樣如此,他們對(duì)不同自己意見的人們上綱上線的習(xí)慣,在網(wǎng)絡(luò)上也是人們所熟知的。

從這一點(diǎn)深入下去,就可以捕捉到我們國人思考方式中的一些習(xí)慣。這種習(xí)慣仍然不自覺地支配著我們的思維方式,例如,中國傳統(tǒng)文人的道德優(yōu)越感 “君子小人之辨”的兩叉分類,它們的句法結(jié)構(gòu)也在潛意識(shí)中不自覺地支配著我們。我們總是在這些舊傳統(tǒng)的支配下,忽視了人的精神世界的豐富性、復(fù)雜性與多元性的存在,而這些恰恰本來就是大自然與人類進(jìn)步文明不可或缺的一部分。

我們特別要警惕我們每個(gè)人身上可能都?xì)埓娴摹暗赖聝?yōu)越感”與語言暴力。因?yàn)槲覀兌紒碜杂谀莻€(gè)時(shí)代,馬克思說過,“人們并不要求玫瑰與紫羅蘭發(fā)出同樣的芬芳,為什么人類精神最美麗的花朵,只能有一種存在形態(tài)呢?”。我們要尊重多元,珍惜現(xiàn)實(shí)生活中的浮現(xiàn)出來的思想多元為我們提供新選擇的機(jī)會(huì)。民主是一種文化,如果我們渴求它,就讓我們先從自己做起。

近些年來,在大眾傳媒領(lǐng)域,確實(shí)產(chǎn)生了幾位很有影響的女學(xué)者,例如于丹,陳果。有人把她們定位為文化普及型學(xué)者,的確,她們?cè)趯W(xué)術(shù)大眾化方面功不可沒,但我并不簡(jiǎn)單認(rèn)為把他們僅僅看作是普及型學(xué)者,也不同意簡(jiǎn)單地把她們的言說歸類為“心靈雞湯”,我認(rèn)為,他們有一些很重要的長(zhǎng)處往往被社會(huì)上許多人忽略了,他們真正的價(jià)值在于回到人的主體性。自五四以來,我們經(jīng)歷過種種革命淘洗,我們這個(gè)民族已經(jīng)變得太“唯物主義”了,其實(shí),人類任何一個(gè)偉大文明傳統(tǒng)中,都有著豐富的主觀精神資源。在中國文化中,就是“心性”文化資源,在基督教文明中,就是個(gè)人的努力可以與上帝相通的新教倫理,這些學(xué)者強(qiáng)調(diào)主觀內(nèi)在的精神資源值得發(fā)掘。作為“科學(xué)主義”者,我們很多人對(duì)這種精神指向卻并不敏感。在我們精神生活十分貧乏的當(dāng)下,其實(shí)是在為大眾展現(xiàn)出人類主體精神世界的滋潤性與豐富性。

這里我特別要提到,中國傳統(tǒng)文化,尤其是儒家,就是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性的,論語中有一個(gè)重要思想,那就是“為仁由己,己欲仁,斯仁至矣”,舉一個(gè)元代儒家知識(shí)分子的例子,有一次,元代大儒許衡在行軍途中,阻止軍隊(duì)士兵摘采路邊的梨子,軍士解釋說,那樹沒有主人,許衡說,“梨無主,然心無主乎?”正是這種道德的自主性,使儒家擺脫了世俗的功利物欲牽制,而追求超越性的人生價(jià)值。

這些有影響的女學(xué)者在講演中,通過回歸傳統(tǒng)的主體性,向聽眾推薦一種優(yōu)雅的生活,她們也都從不同角度發(fā)掘了人的內(nèi)在世界的能量,這些都是有著積極意義的。

“焦慮”何來?個(gè)體如何自處?

有網(wǎng)友認(rèn)為,他們的“成功”是依靠“販賣”焦慮,而焦慮是近幾年非常火的一個(gè)詞,這里就涉及到一個(gè)更深層的問題,從思想史的角度來看,當(dāng)下社會(huì)彌漫的“焦慮”從何而來?個(gè)體又當(dāng)如何自處?

我認(rèn)為,從人類歷史上看,現(xiàn)代化過程中往往就伴隨著文化的世俗化過程,這一世俗化過程中,傳統(tǒng)的精神信仰、信念、血緣親情紐帶的式微,會(huì)自然造成社會(huì)群體性焦慮。在精神困惑與焦慮的年代,張揚(yáng)自我,回歸人的主體性,從內(nèi)心發(fā)掘精神資源,就有其存在的意義,在這一探索過程中,許多人更多地是從老莊與道家中求得慰惜,然而,這里仍然存在著一種可能被人們忽視的傾向,那就是老莊與道家未必能有效地避免人們滑向虛無,這是因?yàn)椋@些傳統(tǒng)文化取向中缺乏個(gè)人與社會(huì)之間的結(jié)合點(diǎn)。一個(gè)純粹回歸自我的人,是無法克服虛無感的侵蝕的。如果說這些學(xué)者在學(xué)理上有哪些不足,我覺得她們更多地是把個(gè)人價(jià)值與傳統(tǒng)的老莊道家結(jié)合起來了,而沒有足夠重視我在這里提到的儒家文化中主體性的積極意義。

儒家雖然在思維的“句法結(jié)構(gòu)”上有其固有的不足,但它具有一種可以稱之為以社會(huì)福祉為己任的主觀奮斗精神,其中有著積極與豐富的精神資源可供我們汲取。儒家強(qiáng)調(diào)的天人合一,心性與天道相通,從結(jié)構(gòu)上建立了人的主體性(“性”)與外在的天道(“理”)之間的結(jié)合點(diǎn)。正是在這一基礎(chǔ)上,儒家通過個(gè)人的社會(huì)責(zé)任來避免人走向虛無。儒家以實(shí)現(xiàn)天下的仁,作為己任,為此而自強(qiáng)不息,強(qiáng)調(diào)君子“為而不有”(努力追求而不必見到追求的直接效果),孔子說的“知者不惑。仁者不憂,勇者不懼”就是一位為社會(huì)福祉而努力的賢者坦蕩的心境??鬃舆€說,“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂,仁者安仁,知者利人”,這些都有激發(fā)理想追求者毅力的現(xiàn)代意義。

有人問,這位女學(xué)者關(guān)于過優(yōu)雅生活的言說,會(huì)不會(huì)變成為精致的利己主義者辯護(hù)?我的看法是。這要從兩個(gè)層面來看,從第一個(gè)層面,從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會(huì)的過渡階段。首先成為一個(gè)認(rèn)識(shí)自我價(jià)值的獨(dú)立人格,這是歷史的進(jìn)步。正是在這一意義上她的言說有積極的正面意義。在我看來,她的不足之處,恰恰在于,個(gè)人價(jià)值沒有與社會(huì)理想之間找到結(jié)合點(diǎn)。而儒家的性與理相通,提供的正是這種結(jié)合點(diǎn)。

發(fā)掘儒家的正面意義,可以避免積極個(gè)人主義變成精致的利己主義。當(dāng)然我的意思并不是簡(jiǎn)單地鼓吹尊孔。而是強(qiáng)調(diào),要從儒家的人文心理結(jié)構(gòu)中得到啟示。重建中國現(xiàn)代文明的人生哲學(xué)。換言之,不是簡(jiǎn)單的仿效西方個(gè)人主義,因?yàn)槟菢幼?,很難避免福科式的虛無主義。也不是簡(jiǎn)單的回歸綱常倫理,那又會(huì)造成集體對(duì)個(gè)人的淹沒。

新年前夕,我在自己的朋友圈里發(fā)了一段《新年寄語》:

雖然理想比我們想象的有點(diǎn)兒遠(yuǎn),但是只要學(xué)會(huì)過有韌性的生活,我們就不會(huì)有太多的焦慮感。我們就會(huì)在追求理想的努力過程中活得充實(shí)。人類的文明歷史告訴我們,山重水復(fù)之后,不經(jīng)意中會(huì)出現(xiàn)柳暗花明。

我要表達(dá)的意思是,在理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著差距的情況下,一個(gè)人要學(xué)會(huì)過一種韌性的生活。有韌性不能簡(jiǎn)單地理解為隨遇而安,與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。有韌性就以柔克剛,其次,在自己從事的事業(yè)的努力中,獲得一種自我實(shí)現(xiàn)。而這種充實(shí)感,能夠抵消我們的焦慮感,并且也在為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。在向理想的努力過程當(dāng)中的自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心充實(shí)。儒家所說的"為仁由已,已欲仁,斯仁至矣"就包含著這層意思。

第三,我們要相信,歷史的演化是有其規(guī)律的,這就是嚴(yán)復(fù)所說的"運(yùn)會(huì)"。人要通過持續(xù)的不斷地努力,來改變現(xiàn)實(shí),而這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的,到了一定的時(shí)候。嚴(yán)復(fù)所說的歷史的"運(yùn)會(huì)"就會(huì)不期而至。我認(rèn)為這就是儒家先賢的積極的人生態(tài)度。中國的變化是緩慢的。我們?cè)谶\(yùn)會(huì)沒有到來之前,只問耕耘,不問收獲。我們的個(gè)人的理性感覺悲觀的時(shí)候,事情卻往往在向好的方面變化,這種信念,對(duì)于在困境中追求理想的人們特別重要。


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