解放日?qǐng)?bào) | 楊永生：最初的“中國(guó)”

隨著陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)和戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的刊布，堯舜時(shí)期在中華文明起源與發(fā)展上的作用得到進(jìn)一步證實(shí)，成為文化中國(guó)的一個(gè)重要起點(diǎn)。

奠定基本區(qū)域——

西周初年何尊銘文“宅茲中國(guó)”中出現(xiàn)了最早的“中國(guó)”表述，但“共識(shí)的中國(guó)”的出現(xiàn)要遠(yuǎn)早于何尊。堯舜都邑所在的冀方，可視為最初的“中國(guó)”。

冀方即九州中的“冀州”，大致包括今天山西省、河北省中西部和河南省北部地區(qū)。它是九州的起點(diǎn)，也是四方貢納的終點(diǎn)?！妒酚洝酚涊d，堯死后舜受天命“之中國(guó)即天子位”。這里的“中國(guó)”便指冀州。“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州為中國(guó)之號(hào)”，故冀州又有“中冀”之稱。

《楚辭》云：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮?！薄痘茨献印酚涊d女?huà)z補(bǔ)天神話：“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州?！边@些記載雖成書(shū)較晚，但其內(nèi)容都建立在上古以冀州為中心的歷史記憶基礎(chǔ)上。

值得一提的是，北亞、中亞等異質(zhì)文化經(jīng)由歐亞草原和“邊地半月形傳播帶”，直接或間接地影響到早期中國(guó)的文明進(jìn)程。陶寺遺址出土的銅鈴、銅容器碎片等，顯示出獨(dú)特的泥質(zhì)復(fù)合范鑄造技術(shù)。這一技術(shù)直接影響了二里頭文化中鼎、爵、斝等青銅器的鑄造，成為青銅革命的先聲。

塑造政治模式——

堯舜時(shí)期形成了以服制為基礎(chǔ)的復(fù)合型天下體系?！队碡暋烦涊d九州風(fēng)物、職貢交通之外，還記載了以“中國(guó)”為中心、每五百里為半徑向外擴(kuò)展，包括甸、侯、綏、要、荒五服的天下體系。

四方邦國(guó)根據(jù)與“中國(guó)”親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，分別承擔(dān)納糧、防衛(wèi)等政治、軍事和經(jīng)濟(jì)義務(wù)；“中國(guó)”則要擔(dān)負(fù)起傳播文教、推進(jìn)文明的教化職責(zé)，以悅近來(lái)遠(yuǎn)，繼而實(shí)現(xiàn)“聲教訖于四?！钡那迕魃鐣?huì)。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，陶寺遺址周邊有襄汾丁村、曲沃東許、洪洞侯村等中小型遺址，呈現(xiàn)出“都城—邑—方城—村”的聚落體系，說(shuō)明堯舜部族對(duì)晉南地區(qū)形成了實(shí)際的政治控制。

對(duì)于遠(yuǎn)方邦國(guó)，則更多是建立在互信互助基礎(chǔ)上的民主合作?！秷虻洹贰端吹洹酚泩蛩丛O(shè)官分職，禹、棄、契、皋陶、四岳等四方邦國(guó)首領(lǐng)皆在虞廷任職。堯舜遇到治水、禪位等天下大事往往要咨詢大臣的意見(jiàn)，賢臣相應(yīng)地予以直言訓(xùn)誡，顯示出在國(guó)家治理上存在有效的協(xié)作機(jī)制。

重德尚賢是堯舜時(shí)期的基本施政原則。《堯典》記載，堯“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。道德政治同時(shí)是典范政治。“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”，對(duì)整體社會(huì)風(fēng)尚具有積極的引導(dǎo)作用。

道德的極致是“利天下而弗利”的大公無(wú)私精神，具體表現(xiàn)便是以尚德尚賢為標(biāo)準(zhǔn)的禪讓。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》說(shuō)：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢，愛(ài)親故孝，尊賢故禪。”這是在國(guó)家文明誕生之初、治理能力有限的情況下，為應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)等各方面挑戰(zhàn)而形成的一種原始民主機(jī)制。

相傳堯在選擇繼承人時(shí)，對(duì)舜進(jìn)行了多方考察。上博簡(jiǎn)《容成氏》記載，堯與舜“言政”“言樂(lè)”“言禮”“言道”，皆得到滿意的結(jié)果；舜在具體施政時(shí)，亦能做到“五典能從”“百官時(shí)序”“諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬”。

進(jìn)一步來(lái)看，陶寺文化早期與中期王族葬地、葬俗、隨葬品皆有所不同。人類學(xué)檢測(cè)亦表明，早期與中期人骨在體質(zhì)形態(tài)乃至DNA上亦有差異。這說(shuō)明早期與中期王族并非同一族屬。與之相伴，陶寺早中期都城繼續(xù)發(fā)展，并無(wú)暴力爭(zhēng)奪跡象，或是堯舜和平禪讓的反映。

凝聚核心理念——

堯舜時(shí)期萌芽的“中”觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！墩撜Z(yǔ)》記載了堯禪讓舜時(shí)的訓(xùn)誡：“爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！鼻迦A簡(jiǎn)《保訓(xùn)》也記載了舜“求中”“得中”，并因此得到堯嘉勉的故事。

就“中”的原初含義而言，它可能與觀象授時(shí)的歷法創(chuàng)作有關(guān)。堯?qū)λ磸?qiáng)調(diào)的“天之歷數(shù)”指天時(shí)與歷法，“允執(zhí)其中”即指由舜掌握測(cè)量時(shí)間的圭表。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的觀象臺(tái)，便是堯派人觀測(cè)天象、整飭歷法的實(shí)證。陶寺遺址中還出土了帶有彩繪刻度的漆桿。發(fā)掘者認(rèn)為這便是圭尺，是“中”的早期物質(zhì)形態(tài)。

“中”的觀念經(jīng)由東周儒者的演繹，逐漸進(jìn)入思想領(lǐng)域，衍生出“中庸”“中和”“時(shí)中”等多種觀念。進(jìn)而，“中”被視為“天下之大本”，“允執(zhí)其中”更被后世朱熹等理學(xué)家視為堯、舜、禹、周文王、周武王等圣圣相傳的十六字心法之一。

由堯舜理念升華出的大同社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想?！按笸币辉~最早見(jiàn)于《洪范》，指君臣上下協(xié)同一致的狀態(tài)。但更為人熟知的是《禮記》提到的“大同小康”。

《禮運(yùn)》借孔子之口描繪了大同社會(huì)的勝景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

《禮運(yùn)》描繪了一個(gè)天下為公的理想社會(huì)，雖然沒(méi)有具體明確這一社會(huì)的時(shí)代，但從下文“小康”具體指“禹、湯、文、武、成王、周公”來(lái)看，應(yīng)屬于禹之前的堯舜時(shí)代。

這一理想社會(huì)是歷代仁人志士奮斗的目標(biāo)。比如，毛澤東在給師友的一封信中就寫(xiě)道：“大同者，吾人之鵠也。”可以說(shuō)，堯舜時(shí)期作為最初的“中國(guó)”，其文化的根基仍賦予現(xiàn)代中國(guó)以深厚底蘊(yùn)。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）