在海上絲綢之路的開拓中，唐朝高僧義凈法師具有極為重要的功績。他與晉代的法顯、唐代的玄奘被譽為“三大西行求法高僧”，他與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱為“四大佛經(jīng)翻譯家”。三大高僧在西行取經(jīng)中所走的路徑，法顯是陸去海歸，玄奘是陸去陸歸，義凈是海去海歸，可以說義凈是海上絲綢之路的先驅(qū)者。著名學(xué)者季羨林認為，“他是中國佛教史和翻譯史上開辟一個新紀元的高僧，是中印文化的傳播者，是中印人民友誼的象征，是中國人民的脊梁”。
義凈生于公元635年（貞觀九年）齊州山茌（今山東濟南長清），原名張文明，七歲跟隨善遇法師和慧智禪師學(xué)佛。他天資聰慧，深研佛學(xué)，十四歲時正式受戒出家。他曾經(jīng)前往當時的佛教中心洛陽、長安游學(xué)，據(jù)說其親眼見過玄奘，受玄奘西行取經(jīng)的影響，萌發(fā)了前往印度求取真經(jīng)的想法，“年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”。義凈十五歲時就志游西域，但到三十六歲仍未遂愿。公元671年，義凈三十七歲時，在廣州搭乘波斯商人的貨船，開始了他西行求法的漫漫征途。二十天后，義凈抵達室利佛逝國（即蘇門答臘），在此停留六個多月研習(xí)梵文和佛教典籍。公元672年，義凈得到室利佛逝國王的資助，航行十五天后抵達末羅瑜國（Melayu，蘇門答臘島北、馬來西亞島西南），停留兩月后再度起航，抵達馬來半島吉打州的羯荼國，義凈在這個佛教國度講經(jīng)四個月。公元672年12月，義凈再度北行，航行十余天后，抵達裸人國（今安達曼海尼科巴群島）。公元673年義凈從裸人國出發(fā)歷盡艱險，經(jīng)過半個月的航程，于2月8日抵達印度東北海岸的耽摩立底國。義凈在那里遇到了大乘燈法師，他們在一起學(xué)習(xí)了一年梵語，后一起前往中印度。義凈一路遭遇道路艱險，身染疾患，山賊打劫等磨難。后在當時印度最大的佛教寺院那爛陀寺駐學(xué)達十年之久，研習(xí)佛法、翻譯佛經(jīng)。公元685年，義凈離開那爛陀寺，在耽摩立底國登船，仍走原路到達室利佛逝，并在此停留四年，期間撰寫了《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。公元695年夏天，六十一歲的義凈回到洛陽，帶回梵文佛經(jīng)四百部、金剛座真容一鋪以及佛舍利。自此，義凈一直在洛陽與長安兩地翻譯佛經(jīng)，閑暇之余也教授學(xué)生。玄宗先天二年（公元713年）正月，義凈圓寂于長安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十有九。
義凈的《大唐西域求法高僧傳》是一部重要的僧人游學(xué)傳記，記載了從玄奘歸國后至691年的四十六年間，五十六位僧人西行求法取經(jīng)的事跡，保存了南海和印度等地的歷史地理、宗教文化等豐富的歷史資料。“它是一部僧傳，但是卻為研究唐代初年的中印關(guān)系、中印之間的交通、中國與印度的佛教歷史，以及南海方面的情況提供了重要的數(shù)據(jù)?！倍摹赌虾＜臍w內(nèi)法傳》是其在印度和南海等地親身見聞的錄寫，記錄了佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涉及各地社會歷史、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、地理交通等。“它是義凈在游歷印度和南海二十余年后，根據(jù)自己的所見所聞……對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄……因此，它為我們今天了解公元七世紀的印度佛教僧伽內(nèi)部的宗教生活狀況提供了幾乎是最多最詳細的信息”。義凈一生譯經(jīng)甚多,“前后翻經(jīng)一百零七部，都四百二十八卷，并敕編入一切經(jīng)目”。義凈回國后所著《梵語千字文》則是學(xué)習(xí)梵文的梵漢小辭典。
作為海上絲綢之路開拓者的義凈，在其二十四年的求法取經(jīng)的坎坷道路上，不僅為佛教的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻，而且為中國與南海諸國的文化交流奠定了基礎(chǔ)。
義凈的人生，以取經(jīng)譯經(jīng)為主，雖然他的詩歌作品并不多，但是我們?nèi)匀荒軓闹幸姵銎洫毺氐男新靡庾R，那種執(zhí)拗的追求色彩，那種懷揣理想執(zhí)著前行的心態(tài)，那種充滿信念一往無前的意志，呈現(xiàn)出義凈行旅意識的崇高性。在《求法詩》中，他描述求法高僧艱難行旅中的堅定執(zhí)著：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者焉知前者難！”在求法的歷程中，雖然“去人成百歸無十”，但是求法者卻依然前赴后繼。義凈告誡世人：“路遠碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看?！鼻巴韭⑵D難坎坷，求法者必須有充分的心理準備，必須對于求法的艱難有認識。在求法過程中，諸多僧人在異國他鄉(xiāng)逝去，在《道希法師求法西域終于庵摩羅跋國后》中，義凈在追悼道希法師的同時也極為贊賞其精神：“百苦忘勞獨進影，四恩在念契流通。如何未盡傳燈志，溘然于此遇途窮?！蹦欠N百苦忘勞的精神，那種未盡傳燈志的追求，都令人唏噓不已。
在義凈的取經(jīng)路上，一直懷揣著一種離愁別緒，尤其對于友朋的別情，常常在他的詩作中予以表達。《西域寺》中，義凈觸景生情發(fā)出感慨：“眾美仍羅列，群英已古今。也知生死分，哪得不傷心?！眰兄橛扇欢?。咸亨元年(公元670年)，義凈自廣府西行，以《余以咸亨元年在西京尋聽于時與并部處一法師》一詩，書寫其深深的離愁別緒：“我行之數(shù)萬，愁緒百重思。那教六尺影，獨步五天陲?！彪m然行旅萬里，愁緒百結(jié)，但義凈仍然一往無前：“上將可陵師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿長祇?！痹凇缎勇蓭熝噪x廣府還望桂林去留愴然自述贈懷》中，義凈寫道：“標心之梵宇，運想入仙洲。嬰痼乖同好，沈情阻若抽?！睂懗銎渑c玄逵志趣相投、追求相似的境界，以及一朝離別，愁緒滿懷：“葉落乍難聚，情離不可收。何日乘杯至，詳觀演法流?！庇雅蟮碾x別，猶如葉落，離情難收。
在義凈的詩作中，他常常生動描繪其所見之景色，也往往在寄情于景中沁出或濃或淡的愁緒。被譽為“寶塔詩”之祖的《一三五七九言》，以寶塔式的排列，抒發(fā)了羈旅者濃濃的思鄉(xiāng)情懷：
游，
愁。
赤縣遠，
丹思抽。
鷲嶺寒風(fēng)駛，
龍河激水流。
既喜朝聞日復(fù)日，
不覺頹年秋更秋。
已畢耆山本愿誠難遇，
終望持經(jīng)振錫往神州。
在該詩作中，義凈將“游”與“愁”連在一起，寫出遠離故土思鄉(xiāng)情濃的內(nèi)心。在異國他鄉(xiāng)的行旅中，他始終思念故土；在佛經(jīng)的國度求經(jīng)，他總渴望持經(jīng)歸國。在義凈的雜言詩《與無行禪師同游鷲嶺瞻奉》中，他描繪了與無行禪師游覽鷲嶺遠眺鄉(xiāng)關(guān)的情形：“曾于一時與無行禪師同游鷲嶺，瞻奉既訖，遐眺鄉(xiāng)關(guān)，無任殷憂，凈乃聊述所懷云爾?！辈⒆髟姡骸坝^化只山頂，流睇古王城。萬載池猶潔，千年苑尚清。”他們“步陟平郊望，心游七海上”。由觀景而生情，因遠望而憶舊。義凈回顧求法經(jīng)歷：“龍宮秘典海中探，石室真言山處仰?！泵枥L求法歷程之艱辛：“沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。入萬死，求一生。”描述求法的境界：“不徇今身樂，無祈后代榮。誓舍危軀追勝義，咸希畢契傳燈情。”在東西南北的遠眺中，義凈天馬行空馳騁遐思：“既睹如來迭衣石，復(fù)觀天授迸余峨。佇靈鎮(zhèn)梵岳，凝思遍生河?！本瓦@樣，義凈在對鷲嶺景色的瞻望中，回眸自我的求法歷程，在執(zhí)著堅定的信念中也沁出淡淡的愁緒：“回斯少福澗生津，共會龍華舍塵翳?！庇删吧椋榫敖蝗?，呈現(xiàn)出義凈的游歷人生與思想境界。
作為西行取經(jīng)者的義凈法師，其游歷與一般的旅游不同，并非以游山玩水為主，而是以求法取經(jīng)為目的。在義凈的求法道路上，雖然歷經(jīng)磨難坎坷，但是矢志不移、初心不改。在義凈的詩作中，懷揣理想的執(zhí)著追求、告別友朋的離愁別緒、寄情于景的悲欣交集，形成其行旅意識的執(zhí)拗與哀婉，也呈現(xiàn)出獨特的悲壯風(fēng)格。
作為海上絲綢之路的開拓者，義凈在其西域取經(jīng)的經(jīng)歷中，成為一位中外文化交流的使者，他見證了一千三百多年前中國與周邊諸國的海上交通與交流，真實記錄了唐代南海地區(qū)周邊國家的地理與歷史。義凈高僧不僅對于中國的佛學(xué)、翻譯學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)等作出了重要貢獻，其經(jīng)歷對于我們今天海上“一帶一路”的建設(shè)也極具啟示意義。
義凈生于公元635年（貞觀九年）齊州山茌（今山東濟南長清），原名張文明，七歲跟隨善遇法師和慧智禪師學(xué)佛。他天資聰慧，深研佛學(xué)，十四歲時正式受戒出家。他曾經(jīng)前往當時的佛教中心洛陽、長安游學(xué)，據(jù)說其親眼見過玄奘，受玄奘西行取經(jīng)的影響，萌發(fā)了前往印度求取真經(jīng)的想法，“年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”。義凈十五歲時就志游西域，但到三十六歲仍未遂愿。公元671年，義凈三十七歲時，在廣州搭乘波斯商人的貨船，開始了他西行求法的漫漫征途。二十天后，義凈抵達室利佛逝國（即蘇門答臘），在此停留六個多月研習(xí)梵文和佛教典籍。公元672年，義凈得到室利佛逝國王的資助，航行十五天后抵達末羅瑜國（Melayu，蘇門答臘島北、馬來西亞島西南），停留兩月后再度起航，抵達馬來半島吉打州的羯荼國，義凈在這個佛教國度講經(jīng)四個月。公元672年12月，義凈再度北行，航行十余天后，抵達裸人國（今安達曼海尼科巴群島）。公元673年義凈從裸人國出發(fā)歷盡艱險，經(jīng)過半個月的航程，于2月8日抵達印度東北海岸的耽摩立底國。義凈在那里遇到了大乘燈法師，他們在一起學(xué)習(xí)了一年梵語，后一起前往中印度。義凈一路遭遇道路艱險，身染疾患，山賊打劫等磨難。后在當時印度最大的佛教寺院那爛陀寺駐學(xué)達十年之久，研習(xí)佛法、翻譯佛經(jīng)。公元685年，義凈離開那爛陀寺，在耽摩立底國登船，仍走原路到達室利佛逝，并在此停留四年，期間撰寫了《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》。公元695年夏天，六十一歲的義凈回到洛陽，帶回梵文佛經(jīng)四百部、金剛座真容一鋪以及佛舍利。自此，義凈一直在洛陽與長安兩地翻譯佛經(jīng)，閑暇之余也教授學(xué)生。玄宗先天二年（公元713年）正月，義凈圓寂于長安大薦福寺翻經(jīng)院，享年七十有九。
義凈的《大唐西域求法高僧傳》是一部重要的僧人游學(xué)傳記，記載了從玄奘歸國后至691年的四十六年間，五十六位僧人西行求法取經(jīng)的事跡，保存了南海和印度等地的歷史地理、宗教文化等豐富的歷史資料。“它是一部僧傳，但是卻為研究唐代初年的中印關(guān)系、中印之間的交通、中國與印度的佛教歷史，以及南海方面的情況提供了重要的數(shù)據(jù)?！倍摹赌虾＜臍w內(nèi)法傳》是其在印度和南海等地親身見聞的錄寫，記錄了佛教組織、戒律儀軌、寺院生活等，也涉及各地社會歷史、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、地理交通等。“它是義凈在游歷印度和南海二十余年后，根據(jù)自己的所見所聞……對當時印度和南海、中國佛教的狀況的實際記錄……因此，它為我們今天了解公元七世紀的印度佛教僧伽內(nèi)部的宗教生活狀況提供了幾乎是最多最詳細的信息”。義凈一生譯經(jīng)甚多,“前后翻經(jīng)一百零七部，都四百二十八卷，并敕編入一切經(jīng)目”。義凈回國后所著《梵語千字文》則是學(xué)習(xí)梵文的梵漢小辭典。
作為海上絲綢之路開拓者的義凈，在其二十四年的求法取經(jīng)的坎坷道路上，不僅為佛教的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻，而且為中國與南海諸國的文化交流奠定了基礎(chǔ)。
義凈的人生，以取經(jīng)譯經(jīng)為主，雖然他的詩歌作品并不多，但是我們?nèi)匀荒軓闹幸姵銎洫毺氐男新靡庾R，那種執(zhí)拗的追求色彩，那種懷揣理想執(zhí)著前行的心態(tài)，那種充滿信念一往無前的意志，呈現(xiàn)出義凈行旅意識的崇高性。在《求法詩》中，他描述求法高僧艱難行旅中的堅定執(zhí)著：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者焉知前者難！”在求法的歷程中，雖然“去人成百歸無十”，但是求法者卻依然前赴后繼。義凈告誡世人：“路遠碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看?！鼻巴韭⑵D難坎坷，求法者必須有充分的心理準備，必須對于求法的艱難有認識。在求法過程中，諸多僧人在異國他鄉(xiāng)逝去，在《道希法師求法西域終于庵摩羅跋國后》中，義凈在追悼道希法師的同時也極為贊賞其精神：“百苦忘勞獨進影，四恩在念契流通。如何未盡傳燈志，溘然于此遇途窮?！蹦欠N百苦忘勞的精神，那種未盡傳燈志的追求，都令人唏噓不已。
在義凈的取經(jīng)路上，一直懷揣著一種離愁別緒，尤其對于友朋的別情，常常在他的詩作中予以表達。《西域寺》中，義凈觸景生情發(fā)出感慨：“眾美仍羅列，群英已古今。也知生死分，哪得不傷心?！眰兄橛扇欢?。咸亨元年(公元670年)，義凈自廣府西行，以《余以咸亨元年在西京尋聽于時與并部處一法師》一詩，書寫其深深的離愁別緒：“我行之數(shù)萬，愁緒百重思。那教六尺影，獨步五天陲?！彪m然行旅萬里，愁緒百結(jié)，但義凈仍然一往無前：“上將可陵師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿長祇?！痹凇缎勇蓭熝噪x廣府還望桂林去留愴然自述贈懷》中，義凈寫道：“標心之梵宇，運想入仙洲。嬰痼乖同好，沈情阻若抽?！睂懗銎渑c玄逵志趣相投、追求相似的境界，以及一朝離別，愁緒滿懷：“葉落乍難聚，情離不可收。何日乘杯至，詳觀演法流?！庇雅蟮碾x別，猶如葉落，離情難收。
在義凈的詩作中，他常常生動描繪其所見之景色，也往往在寄情于景中沁出或濃或淡的愁緒。被譽為“寶塔詩”之祖的《一三五七九言》，以寶塔式的排列，抒發(fā)了羈旅者濃濃的思鄉(xiāng)情懷：
游，
愁。
赤縣遠，
丹思抽。
鷲嶺寒風(fēng)駛，
龍河激水流。
既喜朝聞日復(fù)日，
不覺頹年秋更秋。
已畢耆山本愿誠難遇，
終望持經(jīng)振錫往神州。
在該詩作中，義凈將“游”與“愁”連在一起，寫出遠離故土思鄉(xiāng)情濃的內(nèi)心。在異國他鄉(xiāng)的行旅中，他始終思念故土；在佛經(jīng)的國度求經(jīng)，他總渴望持經(jīng)歸國。在義凈的雜言詩《與無行禪師同游鷲嶺瞻奉》中，他描繪了與無行禪師游覽鷲嶺遠眺鄉(xiāng)關(guān)的情形：“曾于一時與無行禪師同游鷲嶺，瞻奉既訖，遐眺鄉(xiāng)關(guān)，無任殷憂，凈乃聊述所懷云爾?！辈⒆髟姡骸坝^化只山頂，流睇古王城。萬載池猶潔，千年苑尚清。”他們“步陟平郊望，心游七海上”。由觀景而生情，因遠望而憶舊。義凈回顧求法經(jīng)歷：“龍宮秘典海中探，石室真言山處仰?！泵枥L求法歷程之艱辛：“沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。入萬死，求一生。”描述求法的境界：“不徇今身樂，無祈后代榮。誓舍危軀追勝義，咸希畢契傳燈情。”在東西南北的遠眺中，義凈天馬行空馳騁遐思：“既睹如來迭衣石，復(fù)觀天授迸余峨。佇靈鎮(zhèn)梵岳，凝思遍生河?！本瓦@樣，義凈在對鷲嶺景色的瞻望中，回眸自我的求法歷程，在執(zhí)著堅定的信念中也沁出淡淡的愁緒：“回斯少福澗生津，共會龍華舍塵翳?！庇删吧椋榫敖蝗?，呈現(xiàn)出義凈的游歷人生與思想境界。
作為西行取經(jīng)者的義凈法師，其游歷與一般的旅游不同，并非以游山玩水為主，而是以求法取經(jīng)為目的。在義凈的求法道路上，雖然歷經(jīng)磨難坎坷，但是矢志不移、初心不改。在義凈的詩作中，懷揣理想的執(zhí)著追求、告別友朋的離愁別緒、寄情于景的悲欣交集，形成其行旅意識的執(zhí)拗與哀婉，也呈現(xiàn)出獨特的悲壯風(fēng)格。
作為海上絲綢之路的開拓者，義凈在其西域取經(jīng)的經(jīng)歷中，成為一位中外文化交流的使者，他見證了一千三百多年前中國與周邊諸國的海上交通與交流，真實記錄了唐代南海地區(qū)周邊國家的地理與歷史。義凈高僧不僅對于中國的佛學(xué)、翻譯學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)等作出了重要貢獻，其經(jīng)歷對于我們今天海上“一帶一路”的建設(shè)也極具啟示意義。
（作者系上海師范大學(xué)教授）
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