◤"中國(guó)當(dāng)前開(kāi)展較多的是官方主導(dǎo)下的文化交流項(xiàng)目……有時(shí)候會(huì)形成場(chǎng)面上很熱鬧，微觀上不走心的虛無(wú)感。我們常常講，美國(guó)的三片：薯片、大片、芯片，就是從個(gè)體上抓住人心、功能上輸出文化的成功樣板。"
近年來(lái)，文化外交作為一個(gè)概念和熱詞，已成為理論工作者和外交官員研究的熱點(diǎn)之一，但是，面對(duì)蓬勃發(fā)展的各國(guó)外交實(shí)踐，有關(guān)文化外交的研究和討論仍在不斷深入和發(fā)展。
習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：正是不同文化的彼此交流，才讓不同國(guó)度的人們知道了中國(guó)的孔子、德國(guó)的歌德、英國(guó)的莎士比亞。通過(guò)加強(qiáng)世界各國(guó)各民族的文化交流，推動(dòng)建設(shè)和諧世界，已經(jīng)成為中國(guó)新時(shí)期總體外交的重要任務(wù)之一。
文化外交以和為貴
1、中國(guó)外交的“和平”原則與追求
眾所周知，早在1953年12月，周恩來(lái)總理在會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的印度代表團(tuán)時(shí)就提出了和平共處五項(xiàng)原則。在積極倡導(dǎo)這些原則的同時(shí)，中國(guó)始終致力于建設(shè)一個(gè)持久和平與共同繁榮的和諧世界，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略；中國(guó)積極推動(dòng)世界多極化，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于各國(guó)共同繁榮的方向發(fā)展。
中國(guó)積極倡導(dǎo)多邊主義和樹(shù)立以互信、互利、平等、協(xié)作為主要內(nèi)容的新安全觀，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)一切形式的恐怖主義，推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公正合理的方向發(fā)展；中國(guó)堅(jiān)持與鄰為善，深化與發(fā)展中國(guó)家的互利合作，進(jìn)一步發(fā)展同發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系，積極參與多邊外交，維護(hù)和加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)及安理會(huì)的權(quán)威和主導(dǎo)作用，努力在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)外交的和平主旨已被大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同，中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際地位有了大幅度的提升。
2、中國(guó)文化外交的“和合”思想與特質(zhì)
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，尤其是自十七屆六中全會(huì)及“十八大”以來(lái)，文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體格局中的地位日益凸顯，作為文化建設(shè)的重要一環(huán)，文化外交也在新時(shí)期取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
與其他西方大國(guó)不同的是，中國(guó)文化外交的柔性特征呈現(xiàn)出鮮明的東方文明古國(guó)特色，從“文化多樣性”、“和諧世界”到“人類命運(yùn)共同體”，無(wú)不充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的精髓。
由“和合”思想衍生出的“和而不同”和“協(xié)和萬(wàn)邦”理念則是一種具有傳統(tǒng)東方文化底蘊(yùn)的、和平的、平等的、建設(shè)性的國(guó)際文化思想，是中華民族處理不同文化交融與碰撞的指導(dǎo)性的原則，也是中國(guó)和平外交思想的起源。中國(guó)提倡各種文明相互間共處而不沖突, 對(duì)話而不對(duì)抗, 交流而不封閉, 兼容而不排斥, 互相學(xué)習(xí), 共同發(fā)展，建設(shè)“和諧世界”和“人類命運(yùn)共同體”的主張，不僅反映了冷戰(zhàn)結(jié)束后中國(guó)融入全球化過(guò)程中對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的基本態(tài)度，也是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的濟(jì)世良藥。
文化外交走向何處
1、海外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
中國(guó)與國(guó)外的文化交流在蓬勃開(kāi)展，我們的文化外交有深厚的文明底蘊(yùn)，發(fā)展勢(shì)頭喜人。但是，我們也必須借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，包括吸取別人的失敗教訓(xùn)，處理好以下三對(duì)關(guān)系。
“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的關(guān)系。
在跨國(guó)際的文化交流過(guò)程中,必須要有文化自信，要“走出去”，讓世界了解和喜愛(ài)中國(guó)的文化傳統(tǒng)特質(zhì)，這也是當(dāng)前我國(guó)文化外交的重點(diǎn)，唯有如此，才能讓中國(guó)文化在未來(lái)全球文化版圖上占據(jù)一個(gè)有影響力的地位，否則，將難以達(dá)到文化外交的目的，甚至有可能失去民族文化的特性和國(guó)家的文化身份認(rèn)同。
但是一味強(qiáng)調(diào)“走出去”也有弊端，似乎有著過(guò)于明顯的“擴(kuò)張意圖”，這一點(diǎn)已常為國(guó)際社會(huì)所曲解和詬病。因此，我們也要加大學(xué)習(xí)力度，把國(guó)外的優(yōu)秀文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，以開(kāi)放包容的心態(tài)大膽吸收其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果，以之作為重構(gòu)中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的新鮮要素，使我們的文化更具有國(guó)際性和現(xiàn)代化色彩，從而更好地獲得世界認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。
傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的關(guān)系。
談到中國(guó)文化，很多人都會(huì)強(qiáng)調(diào)“五千年悠久的歷史文明”，誠(chéng)然,我們有非常偉大的古代文明,但我們不能總活在古代。現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文化成果在哪里？我們今天的發(fā)展在哪里？
實(shí)際上，很多當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家也是出類拔萃的，但他們?nèi)鄙僬故镜钠脚_(tái)。比如，莫言的文學(xué)作品，一開(kāi)始并不為國(guó)內(nèi)所重視，經(jīng)由意大利、西班牙語(yǔ)等小語(yǔ)種的翻譯、推廣，就贏得了國(guó)外學(xué)者的認(rèn)可，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的作品現(xiàn)在已被譯成四十多種外國(guó)語(yǔ)。所以，我們不能言必稱孔子，或者老子，總是談?wù)撝袊?guó)五千年以前怎樣，兩千年以前如何，而要對(duì)中國(guó)今天的文化發(fā)展給予更多的關(guān)注。
政府主導(dǎo)與民間交往的關(guān)系。
中國(guó)當(dāng)前開(kāi)展較多的是官方主導(dǎo)下的文化交流項(xiàng)目，這樣容易帶來(lái)一定的生硬感和疏離感，甚而至于，有時(shí)候會(huì)形成場(chǎng)面上很熱鬧，微觀上不走心的虛無(wú)感。
我們常常講，美國(guó)的三片：薯片、大片、芯片，就是從個(gè)體上抓住人心、功能上輸出文化的成功樣板。因此，中國(guó)政府應(yīng)積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)更多、更廣泛的民間交流，通過(guò)政策法規(guī)杠桿等，鼓勵(lì)文化企業(yè)通過(guò)符合國(guó)際慣例的市場(chǎng)運(yùn)作走向世界，通過(guò)“長(zhǎng)流水、不斷線”的文化外交，和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲，增強(qiáng)與周邊國(guó)家之間的互相信任，擴(kuò)大與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的互相了解，鞏固與發(fā)展中國(guó)家之間的傳統(tǒng)友誼。
2、關(guān)于文化外交發(fā)展路徑的思考
近代以來(lái)的西方優(yōu)先發(fā)展及其擴(kuò)張的歷史，建構(gòu)了西方價(jià)值觀的世界性強(qiáng)勢(shì)地位，使其他文化的價(jià)值觀處于結(jié)構(gòu)性弱勢(shì)之中。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，我國(guó)的文化外交能否將文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，關(guān)鍵在于文化價(jià)值觀能否被認(rèn)同。
目前我們可以做的，就是通過(guò)爭(zhēng)取更大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)來(lái)重新闡釋中國(guó)文化價(jià)值觀的世界性意義。那么，如何爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)呢？撇除國(guó)家實(shí)力這一基礎(chǔ)不談，我個(gè)人更看重學(xué)術(shù)上的理論研究、語(yǔ)言上的教育推廣，以及傳播上的媒介創(chuàng)新。
加強(qiáng)理念層面的理論闡發(fā)和研究。
文化外交不僅是一種外交類型，更應(yīng)是一種外交理念。直到目前為止，我們談?wù)摰摹拔幕饨弧?，基本仍停留在所謂的政治（軍事）、經(jīng)濟(jì)（金融）、文化（教育）等三分層面。但文化固然有其作為等分領(lǐng)域的概念屬性，更有其涵蓋人類文明各領(lǐng)域的大屬性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展中，只有真正運(yùn)用“文化”思維和眼光去看問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從依靠文化到為了文化的轉(zhuǎn)變，才可以更好地發(fā)揮文化的柔性強(qiáng)勢(shì)。
中國(guó)本就有“懷柔遠(yuǎn)人”、“仁義之道”的傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化為理論資源，推動(dòng)文化外交理念創(chuàng)新發(fā)展，給世界帶去一種新的聲音，不僅有助于消除所謂的“中國(guó)威脅論”，更將有力地推動(dòng)中國(guó)在世界思想領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)占位。就現(xiàn)狀而言，目前中國(guó)文化外交的理論研究與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐相比,仍顯單薄和滯后。無(wú)論是文化外交概念本身，亦或是軟實(shí)力、文明沖突論等理論，都是舶來(lái)品，我們國(guó)家率先提出的和諧世界、人類命運(yùn)共同體等概念，亦缺乏學(xué)理層面的闡發(fā)和研究。為此，需要進(jìn)一步引入社會(huì)和學(xué)術(shù)界的力量，加強(qiáng)對(duì)于文化外交工作內(nèi)涵和外延的深入研究，逐步形成實(shí)踐豐富理論,理論指導(dǎo)實(shí)踐的良性互動(dòng)。
加強(qiáng)基礎(chǔ)層面的漢語(yǔ)教育和文化交流。
語(yǔ)言作為文化的傳播工具，在國(guó)際文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人認(rèn)為，可以借助民間資本和力量，派遣更多優(yōu)秀的師資，創(chuàng)辦更多的孔子學(xué)院、孔子課堂和其他漢語(yǔ)教學(xué)組織，強(qiáng)化民間各種基金會(huì)、研究會(huì)等社會(huì)組織的作用，只要做好辦學(xué)章程的審定和辦學(xué)過(guò)程的監(jiān)督，既可以擴(kuò)大力量，又可以弱化官方特色，減少一些持異見(jiàn)者的雜音，應(yīng)該是可行的。甚而至于，可以在適當(dāng)時(shí)候考慮籌建老子學(xué)院、達(dá)摩學(xué)院等，使得文化外交執(zhí)行機(jī)構(gòu)多元化，這樣不僅能與西方哲學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，也能與佛教界開(kāi)展宗教文化交流，展現(xiàn)中國(guó)文化的多元?dú)庀?、有容乃大的“大度包容”，一定程度上也可以回?fù)粑鞣饺怂^“孔子學(xué)院”是中國(guó)人來(lái)傳教的說(shuō)法。
加強(qiáng)操作層面的形象和媒介創(chuàng)新。
從宏觀上來(lái)說(shuō)，中國(guó)提出了很多的外交理念和主張，但是對(duì)國(guó)家形象，還缺乏一個(gè)非常具體、明晰的概括，我們的民族特質(zhì)還不夠鮮明，對(duì)于一些不了解中國(guó)的其他國(guó)家而言，對(duì)我們的宣言和主張并不認(rèn)同。從微觀上看，我們走到國(guó)外，常常很難用一個(gè)詞來(lái)指稱中國(guó)的特點(diǎn)并與對(duì)方進(jìn)行深入的交流，用“熊貓”，我們沒(méi)話說(shuō)，用“京劇”，對(duì)方不了解。因此，對(duì)于中國(guó)的一些適合對(duì)外交流的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的推廣力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，傳播手段還有待進(jìn)一步創(chuàng)新。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就,中國(guó)越來(lái)越受到全世界的矚目,中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)正值千載難逢的歷史機(jī)遇,但同時(shí)也面臨著一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。目前西方文化在話語(yǔ)權(quán)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)文化對(duì)外傳播的親和力、感召力亟待加強(qiáng)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段。
近年來(lái)，文化外交作為一個(gè)概念和熱詞，已成為理論工作者和外交官員研究的熱點(diǎn)之一，但是，面對(duì)蓬勃發(fā)展的各國(guó)外交實(shí)踐，有關(guān)文化外交的研究和討論仍在不斷深入和發(fā)展。
習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：正是不同文化的彼此交流，才讓不同國(guó)度的人們知道了中國(guó)的孔子、德國(guó)的歌德、英國(guó)的莎士比亞。通過(guò)加強(qiáng)世界各國(guó)各民族的文化交流，推動(dòng)建設(shè)和諧世界，已經(jīng)成為中國(guó)新時(shí)期總體外交的重要任務(wù)之一。
文化外交以和為貴
1、中國(guó)外交的“和平”原則與追求
眾所周知，早在1953年12月，周恩來(lái)總理在會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的印度代表團(tuán)時(shí)就提出了和平共處五項(xiàng)原則。在積極倡導(dǎo)這些原則的同時(shí)，中國(guó)始終致力于建設(shè)一個(gè)持久和平與共同繁榮的和諧世界，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略；中國(guó)積極推動(dòng)世界多極化，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于各國(guó)共同繁榮的方向發(fā)展。
中國(guó)積極倡導(dǎo)多邊主義和樹(shù)立以互信、互利、平等、協(xié)作為主要內(nèi)容的新安全觀，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)一切形式的恐怖主義，推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公正合理的方向發(fā)展；中國(guó)堅(jiān)持與鄰為善，深化與發(fā)展中國(guó)家的互利合作，進(jìn)一步發(fā)展同發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系，積極參與多邊外交，維護(hù)和加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)及安理會(huì)的權(quán)威和主導(dǎo)作用，努力在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)外交的和平主旨已被大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同，中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際地位有了大幅度的提升。
2、中國(guó)文化外交的“和合”思想與特質(zhì)
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，尤其是自十七屆六中全會(huì)及“十八大”以來(lái)，文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體格局中的地位日益凸顯，作為文化建設(shè)的重要一環(huán)，文化外交也在新時(shí)期取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
與其他西方大國(guó)不同的是，中國(guó)文化外交的柔性特征呈現(xiàn)出鮮明的東方文明古國(guó)特色，從“文化多樣性”、“和諧世界”到“人類命運(yùn)共同體”，無(wú)不充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的精髓。
由“和合”思想衍生出的“和而不同”和“協(xié)和萬(wàn)邦”理念則是一種具有傳統(tǒng)東方文化底蘊(yùn)的、和平的、平等的、建設(shè)性的國(guó)際文化思想，是中華民族處理不同文化交融與碰撞的指導(dǎo)性的原則，也是中國(guó)和平外交思想的起源。中國(guó)提倡各種文明相互間共處而不沖突, 對(duì)話而不對(duì)抗, 交流而不封閉, 兼容而不排斥, 互相學(xué)習(xí), 共同發(fā)展，建設(shè)“和諧世界”和“人類命運(yùn)共同體”的主張，不僅反映了冷戰(zhàn)結(jié)束后中國(guó)融入全球化過(guò)程中對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的基本態(tài)度，也是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的濟(jì)世良藥。
文化外交走向何處
1、海外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
中國(guó)與國(guó)外的文化交流在蓬勃開(kāi)展，我們的文化外交有深厚的文明底蘊(yùn)，發(fā)展勢(shì)頭喜人。但是，我們也必須借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，包括吸取別人的失敗教訓(xùn)，處理好以下三對(duì)關(guān)系。
“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的關(guān)系。
在跨國(guó)際的文化交流過(guò)程中,必須要有文化自信，要“走出去”，讓世界了解和喜愛(ài)中國(guó)的文化傳統(tǒng)特質(zhì)，這也是當(dāng)前我國(guó)文化外交的重點(diǎn)，唯有如此，才能讓中國(guó)文化在未來(lái)全球文化版圖上占據(jù)一個(gè)有影響力的地位，否則，將難以達(dá)到文化外交的目的，甚至有可能失去民族文化的特性和國(guó)家的文化身份認(rèn)同。
但是一味強(qiáng)調(diào)“走出去”也有弊端，似乎有著過(guò)于明顯的“擴(kuò)張意圖”，這一點(diǎn)已常為國(guó)際社會(huì)所曲解和詬病。因此，我們也要加大學(xué)習(xí)力度，把國(guó)外的優(yōu)秀文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，以開(kāi)放包容的心態(tài)大膽吸收其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文明成果，以之作為重構(gòu)中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的新鮮要素，使我們的文化更具有國(guó)際性和現(xiàn)代化色彩，從而更好地獲得世界認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。
傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的關(guān)系。
談到中國(guó)文化，很多人都會(huì)強(qiáng)調(diào)“五千年悠久的歷史文明”，誠(chéng)然,我們有非常偉大的古代文明,但我們不能總活在古代。現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文化成果在哪里？我們今天的發(fā)展在哪里？
實(shí)際上，很多當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家也是出類拔萃的，但他們?nèi)鄙僬故镜钠脚_(tái)。比如，莫言的文學(xué)作品，一開(kāi)始并不為國(guó)內(nèi)所重視，經(jīng)由意大利、西班牙語(yǔ)等小語(yǔ)種的翻譯、推廣，就贏得了國(guó)外學(xué)者的認(rèn)可，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的作品現(xiàn)在已被譯成四十多種外國(guó)語(yǔ)。所以，我們不能言必稱孔子，或者老子，總是談?wù)撝袊?guó)五千年以前怎樣，兩千年以前如何，而要對(duì)中國(guó)今天的文化發(fā)展給予更多的關(guān)注。
政府主導(dǎo)與民間交往的關(guān)系。
中國(guó)當(dāng)前開(kāi)展較多的是官方主導(dǎo)下的文化交流項(xiàng)目，這樣容易帶來(lái)一定的生硬感和疏離感，甚而至于，有時(shí)候會(huì)形成場(chǎng)面上很熱鬧，微觀上不走心的虛無(wú)感。
我們常常講，美國(guó)的三片：薯片、大片、芯片，就是從個(gè)體上抓住人心、功能上輸出文化的成功樣板。因此，中國(guó)政府應(yīng)積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)更多、更廣泛的民間交流，通過(guò)政策法規(guī)杠桿等，鼓勵(lì)文化企業(yè)通過(guò)符合國(guó)際慣例的市場(chǎng)運(yùn)作走向世界，通過(guò)“長(zhǎng)流水、不斷線”的文化外交，和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲，增強(qiáng)與周邊國(guó)家之間的互相信任，擴(kuò)大與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的互相了解，鞏固與發(fā)展中國(guó)家之間的傳統(tǒng)友誼。
2、關(guān)于文化外交發(fā)展路徑的思考
近代以來(lái)的西方優(yōu)先發(fā)展及其擴(kuò)張的歷史，建構(gòu)了西方價(jià)值觀的世界性強(qiáng)勢(shì)地位，使其他文化的價(jià)值觀處于結(jié)構(gòu)性弱勢(shì)之中。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，我國(guó)的文化外交能否將文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，關(guān)鍵在于文化價(jià)值觀能否被認(rèn)同。
目前我們可以做的，就是通過(guò)爭(zhēng)取更大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)來(lái)重新闡釋中國(guó)文化價(jià)值觀的世界性意義。那么，如何爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)呢？撇除國(guó)家實(shí)力這一基礎(chǔ)不談，我個(gè)人更看重學(xué)術(shù)上的理論研究、語(yǔ)言上的教育推廣，以及傳播上的媒介創(chuàng)新。
加強(qiáng)理念層面的理論闡發(fā)和研究。
文化外交不僅是一種外交類型，更應(yīng)是一種外交理念。直到目前為止，我們談?wù)摰摹拔幕饨弧?，基本仍停留在所謂的政治（軍事）、經(jīng)濟(jì)（金融）、文化（教育）等三分層面。但文化固然有其作為等分領(lǐng)域的概念屬性，更有其涵蓋人類文明各領(lǐng)域的大屬性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展中，只有真正運(yùn)用“文化”思維和眼光去看問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從依靠文化到為了文化的轉(zhuǎn)變，才可以更好地發(fā)揮文化的柔性強(qiáng)勢(shì)。
中國(guó)本就有“懷柔遠(yuǎn)人”、“仁義之道”的傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化為理論資源，推動(dòng)文化外交理念創(chuàng)新發(fā)展，給世界帶去一種新的聲音，不僅有助于消除所謂的“中國(guó)威脅論”，更將有力地推動(dòng)中國(guó)在世界思想領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)占位。就現(xiàn)狀而言，目前中國(guó)文化外交的理論研究與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐相比,仍顯單薄和滯后。無(wú)論是文化外交概念本身，亦或是軟實(shí)力、文明沖突論等理論，都是舶來(lái)品，我們國(guó)家率先提出的和諧世界、人類命運(yùn)共同體等概念，亦缺乏學(xué)理層面的闡發(fā)和研究。為此，需要進(jìn)一步引入社會(huì)和學(xué)術(shù)界的力量，加強(qiáng)對(duì)于文化外交工作內(nèi)涵和外延的深入研究，逐步形成實(shí)踐豐富理論,理論指導(dǎo)實(shí)踐的良性互動(dòng)。
加強(qiáng)基礎(chǔ)層面的漢語(yǔ)教育和文化交流。
語(yǔ)言作為文化的傳播工具，在國(guó)際文化交流中發(fā)揮著不可替代的作用。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人認(rèn)為，可以借助民間資本和力量，派遣更多優(yōu)秀的師資，創(chuàng)辦更多的孔子學(xué)院、孔子課堂和其他漢語(yǔ)教學(xué)組織，強(qiáng)化民間各種基金會(huì)、研究會(huì)等社會(huì)組織的作用，只要做好辦學(xué)章程的審定和辦學(xué)過(guò)程的監(jiān)督，既可以擴(kuò)大力量，又可以弱化官方特色，減少一些持異見(jiàn)者的雜音，應(yīng)該是可行的。甚而至于，可以在適當(dāng)時(shí)候考慮籌建老子學(xué)院、達(dá)摩學(xué)院等，使得文化外交執(zhí)行機(jī)構(gòu)多元化，這樣不僅能與西方哲學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，也能與佛教界開(kāi)展宗教文化交流，展現(xiàn)中國(guó)文化的多元?dú)庀?、有容乃大的“大度包容”，一定程度上也可以回?fù)粑鞣饺怂^“孔子學(xué)院”是中國(guó)人來(lái)傳教的說(shuō)法。
加強(qiáng)操作層面的形象和媒介創(chuàng)新。
從宏觀上來(lái)說(shuō)，中國(guó)提出了很多的外交理念和主張，但是對(duì)國(guó)家形象，還缺乏一個(gè)非常具體、明晰的概括，我們的民族特質(zhì)還不夠鮮明，對(duì)于一些不了解中國(guó)的其他國(guó)家而言，對(duì)我們的宣言和主張并不認(rèn)同。從微觀上看，我們走到國(guó)外，常常很難用一個(gè)詞來(lái)指稱中國(guó)的特點(diǎn)并與對(duì)方進(jìn)行深入的交流，用“熊貓”，我們沒(méi)話說(shuō)，用“京劇”，對(duì)方不了解。因此，對(duì)于中國(guó)的一些適合對(duì)外交流的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的推廣力度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，傳播手段還有待進(jìn)一步創(chuàng)新。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就,中國(guó)越來(lái)越受到全世界的矚目,中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)正值千載難逢的歷史機(jī)遇,但同時(shí)也面臨著一系列的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。目前西方文化在話語(yǔ)權(quán)方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)文化對(duì)外傳播的親和力、感召力亟待加強(qiáng)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段。
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