詩(shī)人陳倉(cāng)，近年多了一個(gè)身份，小說(shuō)家。從2012年到2015年，他一口氣寫(xiě)了十八個(gè)中篇，圍繞的都是新時(shí)代農(nóng)民進(jìn)城的困境故事。今年這些中篇結(jié)集出版，形成了八本“陳倉(cāng)進(jìn)城”系列。陳倉(cāng)是陜西商洛丹鳳人，同樣是以商洛為故鄉(xiāng)的作家賈平凹在看完這些作品后，感到興奮，他說(shuō)陳倉(cāng)的寫(xiě)作有詩(shī)人的敏感和敏銳，寫(xiě)出了當(dāng)代農(nóng)民進(jìn)城后的痛苦感，而且陳倉(cāng)自己“以文化人的身份去流浪、漂泊，一無(wú)所境，他以這種形式來(lái)體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)他的苦難”。
陳倉(cāng)的多重身份的確都在參與著他的小說(shuō)構(gòu)建，評(píng)論家楊劍龍說(shuō)，陳倉(cāng)是在以詩(shī)人的詩(shī)性、記者的思考、文化人的漂泊感共同書(shū)寫(xiě)這“八部曲”。他的小說(shuō)不僅打動(dòng)了他的家鄉(xiāng)人和出版編輯，也讓年輕讀者受到震動(dòng)。在近日由上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心舉辦的“陳倉(cāng)中篇小說(shuō)研討會(huì)”上，青年評(píng)論家們細(xì)讀討論了陳倉(cāng)小說(shuō)中的“進(jìn)城”問(wèn)題。這些討論讓陳倉(cāng)意識(shí)到年輕讀者同樣在關(guān)注與反思這一時(shí)代癥結(jié)。
在這十八部中篇里，與會(huì)者都注意到陳倉(cāng)思考的方向是不斷在變化的，從為何進(jìn)城到進(jìn)城后的種種窘迫再到回鄉(xiāng)后面對(duì)鄉(xiāng)村凋零的試圖拯救，他在一步步進(jìn)行著自己的試驗(yàn)，試圖打開(kāi)一個(gè)個(gè)巨大的時(shí)代環(huán)扣。事實(shí)上，陳倉(cāng)把諸多自己經(jīng)歷放入了其中，他從陜西輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，定居在上海，他對(duì)城鄉(xiāng)兩者有著復(fù)雜情感，在最初的中篇里，他對(duì)城市進(jìn)行了較多的否定，他說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)讓一個(gè)群體受到傷害，這個(gè)時(shí)代就是農(nóng)民工，這是時(shí)代的陣痛?！彼庾R(shí)到“進(jìn)城”不僅是整個(gè)鄉(xiāng)土世界的焦慮，也是原動(dòng)力，即便大多數(shù)人進(jìn)城后只是過(guò)客，仍然過(guò)的是底層生活，也依然擋不住這無(wú)數(shù)人進(jìn)城的洪流。評(píng)論家溫江斌注意到《麥子進(jìn)城》與《父親進(jìn)城》這兩個(gè)中篇，單純的年輕人麥子與年邁的父親進(jìn)城后都遭遇了啼笑皆非的故事，他們與城市的格格不入不僅體現(xiàn)在被嘲弄的喜劇當(dāng)中，也在一步步被隱性傷害之中產(chǎn)生了悲劇感。不僅是人的視角，陳倉(cāng)還以動(dòng)物視角提供了這種隔膜感的異化體驗(yàn)。評(píng)論家李祝萍以《羊知音》《小豬進(jìn)城》為例，講述兩個(gè)動(dòng)物進(jìn)城后所遇到的待遇。當(dāng)二胡藝人在街頭表演無(wú)人駐足欣賞的時(shí)候，是那只來(lái)自同一個(gè)家鄉(xiāng)的羊?qū)W會(huì)了欣賞，陳倉(cāng)說(shuō)：“在這部小說(shuō)里，一只平淡無(wú)奇的羊成了人們的偶像，一個(gè)苦苦尋夢(mèng)的人成了人們的笑柄，由于從農(nóng)村到城市生活場(chǎng)景的變遷，各自的境遇卻完全不同，一個(gè)人敵不過(guò)一只羊，人性敵不過(guò)畜生，這不得不說(shuō)是一個(gè)意外。所以說(shuō)，一個(gè)找不到知音的世界，靈魂是無(wú)法寄托的，應(yīng)該是畸形的，也是悲哀的?！?br />
研討會(huì)主持人楊劍龍回應(yīng)認(rèn)為，這些中篇是陳倉(cāng)撕開(kāi)了自己的矛盾與苦痛給讀者看。由此，讀者會(huì)看到陳倉(cāng)在后期的中篇中開(kāi)始思考如何從城市退回故鄉(xiāng)的可能。面對(duì)鄉(xiāng)土世界的凋敝，他在《空麻雀》里試圖給那些希望落葉歸根和擁有鄉(xiāng)愁的人以拯救，但最終他發(fā)現(xiàn)這些都是徒勞無(wú)功，“月亮是這味藥嗎？繁衍是這味藥嗎？好像統(tǒng)統(tǒng)都不是的，它只能治表，而不能治本”。他認(rèn)為人最幸福地方在于在哪里出生也在哪里歸葬，當(dāng)《父親的棺材樹(shù)》里父親培育幾十年用于打造自己棺材的樹(shù)都被偷走時(shí)，這個(gè)涉及鄉(xiāng)土世界最根本的生死觀問(wèn)題也遭到了重創(chuàng)。陳倉(cāng)終于承認(rèn)了還鄉(xiāng)之不可能以及重建鄉(xiāng)村文明之無(wú)力感。
寫(xiě)作這些中篇過(guò)程中，陳倉(cāng)一直保持著對(duì)城鄉(xiāng)的對(duì)比觀察，他說(shuō)當(dāng)他在陜西時(shí)，上海就是遠(yuǎn)方，而定居在上海后，家鄉(xiāng)成了遠(yuǎn)方，他無(wú)法放下這種回望的姿態(tài)，也轉(zhuǎn)向思考是否兩者有融合的可能?！赌箞@里的春天》《從前有座廟》是他最新發(fā)表的兩部“扎根”系列中篇，這兩個(gè)故事都涉及了城市里信仰問(wèn)題，陳倉(cāng)試圖從這個(gè)生命基本問(wèn)題來(lái)看待鄉(xiāng)村來(lái)的年輕人如何與城市達(dá)成互相理解和救贖的可能。
一個(gè)夾在城鄉(xiāng)之間的寫(xiě)作者是苦痛的，一個(gè)不斷思考城鄉(xiāng)如何從對(duì)立走向融合的寫(xiě)作者也是敏銳的，陳倉(cāng)說(shuō)，他慶幸自己是農(nóng)民的孩子，他永遠(yuǎn)會(huì)帶著這個(gè)靈魂去思考現(xiàn)實(shí)困境，“進(jìn)城”是幾代人的命運(yùn)，也終究需要去理解去良善相待，“每個(gè)背井離鄉(xiāng)的人，其實(shí)都有兩塊碑。碑上雕刻著完全不同的墓志銘”。
《文學(xué)報(bào)》2016年4月28日?qǐng)?bào)05《人物》版
陳倉(cāng)的多重身份的確都在參與著他的小說(shuō)構(gòu)建，評(píng)論家楊劍龍說(shuō)，陳倉(cāng)是在以詩(shī)人的詩(shī)性、記者的思考、文化人的漂泊感共同書(shū)寫(xiě)這“八部曲”。他的小說(shuō)不僅打動(dòng)了他的家鄉(xiāng)人和出版編輯，也讓年輕讀者受到震動(dòng)。在近日由上海師范大學(xué)當(dāng)代上海文學(xué)研究中心舉辦的“陳倉(cāng)中篇小說(shuō)研討會(huì)”上，青年評(píng)論家們細(xì)讀討論了陳倉(cāng)小說(shuō)中的“進(jìn)城”問(wèn)題。這些討論讓陳倉(cāng)意識(shí)到年輕讀者同樣在關(guān)注與反思這一時(shí)代癥結(jié)。
在這十八部中篇里，與會(huì)者都注意到陳倉(cāng)思考的方向是不斷在變化的，從為何進(jìn)城到進(jìn)城后的種種窘迫再到回鄉(xiāng)后面對(duì)鄉(xiāng)村凋零的試圖拯救，他在一步步進(jìn)行著自己的試驗(yàn)，試圖打開(kāi)一個(gè)個(gè)巨大的時(shí)代環(huán)扣。事實(shí)上，陳倉(cāng)把諸多自己經(jīng)歷放入了其中，他從陜西輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，定居在上海，他對(duì)城鄉(xiāng)兩者有著復(fù)雜情感，在最初的中篇里，他對(duì)城市進(jìn)行了較多的否定，他說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)讓一個(gè)群體受到傷害，這個(gè)時(shí)代就是農(nóng)民工，這是時(shí)代的陣痛?！彼庾R(shí)到“進(jìn)城”不僅是整個(gè)鄉(xiāng)土世界的焦慮，也是原動(dòng)力，即便大多數(shù)人進(jìn)城后只是過(guò)客，仍然過(guò)的是底層生活，也依然擋不住這無(wú)數(shù)人進(jìn)城的洪流。評(píng)論家溫江斌注意到《麥子進(jìn)城》與《父親進(jìn)城》這兩個(gè)中篇，單純的年輕人麥子與年邁的父親進(jìn)城后都遭遇了啼笑皆非的故事，他們與城市的格格不入不僅體現(xiàn)在被嘲弄的喜劇當(dāng)中，也在一步步被隱性傷害之中產(chǎn)生了悲劇感。不僅是人的視角，陳倉(cāng)還以動(dòng)物視角提供了這種隔膜感的異化體驗(yàn)。評(píng)論家李祝萍以《羊知音》《小豬進(jìn)城》為例，講述兩個(gè)動(dòng)物進(jìn)城后所遇到的待遇。當(dāng)二胡藝人在街頭表演無(wú)人駐足欣賞的時(shí)候，是那只來(lái)自同一個(gè)家鄉(xiāng)的羊?qū)W會(huì)了欣賞，陳倉(cāng)說(shuō)：“在這部小說(shuō)里，一只平淡無(wú)奇的羊成了人們的偶像，一個(gè)苦苦尋夢(mèng)的人成了人們的笑柄，由于從農(nóng)村到城市生活場(chǎng)景的變遷，各自的境遇卻完全不同，一個(gè)人敵不過(guò)一只羊，人性敵不過(guò)畜生，這不得不說(shuō)是一個(gè)意外。所以說(shuō)，一個(gè)找不到知音的世界，靈魂是無(wú)法寄托的，應(yīng)該是畸形的，也是悲哀的?！?br />
研討會(huì)主持人楊劍龍回應(yīng)認(rèn)為，這些中篇是陳倉(cāng)撕開(kāi)了自己的矛盾與苦痛給讀者看。由此，讀者會(huì)看到陳倉(cāng)在后期的中篇中開(kāi)始思考如何從城市退回故鄉(xiāng)的可能。面對(duì)鄉(xiāng)土世界的凋敝，他在《空麻雀》里試圖給那些希望落葉歸根和擁有鄉(xiāng)愁的人以拯救，但最終他發(fā)現(xiàn)這些都是徒勞無(wú)功，“月亮是這味藥嗎？繁衍是這味藥嗎？好像統(tǒng)統(tǒng)都不是的，它只能治表，而不能治本”。他認(rèn)為人最幸福地方在于在哪里出生也在哪里歸葬，當(dāng)《父親的棺材樹(shù)》里父親培育幾十年用于打造自己棺材的樹(shù)都被偷走時(shí)，這個(gè)涉及鄉(xiāng)土世界最根本的生死觀問(wèn)題也遭到了重創(chuàng)。陳倉(cāng)終于承認(rèn)了還鄉(xiāng)之不可能以及重建鄉(xiāng)村文明之無(wú)力感。
寫(xiě)作這些中篇過(guò)程中，陳倉(cāng)一直保持著對(duì)城鄉(xiāng)的對(duì)比觀察，他說(shuō)當(dāng)他在陜西時(shí)，上海就是遠(yuǎn)方，而定居在上海后，家鄉(xiāng)成了遠(yuǎn)方，他無(wú)法放下這種回望的姿態(tài)，也轉(zhuǎn)向思考是否兩者有融合的可能?！赌箞@里的春天》《從前有座廟》是他最新發(fā)表的兩部“扎根”系列中篇，這兩個(gè)故事都涉及了城市里信仰問(wèn)題，陳倉(cāng)試圖從這個(gè)生命基本問(wèn)題來(lái)看待鄉(xiāng)村來(lái)的年輕人如何與城市達(dá)成互相理解和救贖的可能。
一個(gè)夾在城鄉(xiāng)之間的寫(xiě)作者是苦痛的，一個(gè)不斷思考城鄉(xiāng)如何從對(duì)立走向融合的寫(xiě)作者也是敏銳的，陳倉(cāng)說(shuō)，他慶幸自己是農(nóng)民的孩子，他永遠(yuǎn)會(huì)帶著這個(gè)靈魂去思考現(xiàn)實(shí)困境，“進(jìn)城”是幾代人的命運(yùn)，也終究需要去理解去良善相待，“每個(gè)背井離鄉(xiāng)的人，其實(shí)都有兩塊碑。碑上雕刻著完全不同的墓志銘”。
《文學(xué)報(bào)》2016年4月28日?qǐng)?bào)05《人物》版
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