1982年起在上海師范大學(xué)任教，2003年起任上海師范大學(xué)哲學(xué)系主任，同時(shí)在哲學(xué)系所屬的法政學(xué)院擔(dān)任科研副院長(zhǎng)工作。目前為上海師范大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)和美學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)的負(fù)責(zé)人，兼任中國宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)，兼及中外比較哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。主要著作及論文有《老子形上思想研究》、《中國哲學(xué)的形而上學(xué)問題》等。
上海是我國目前現(xiàn)代化、國際化程度最高的都市之一。而國際化大都市為我們展現(xiàn)了一種全新的生活環(huán)境和生活方式，但是要適應(yīng)這樣的生活環(huán)境和生活方式的意識(shí)卻還沒有完全形成，這種意識(shí)就是我們稱之為大眾意識(shí)或者公共意識(shí)的東西。
公共領(lǐng)域與公眾認(rèn)同
要討論 “國際化大都市應(yīng)該具有什么樣的公共意識(shí)”這個(gè)題目必須首先搞清相關(guān)的兩個(gè)概念，一是何謂國際化大都市？二是何謂公共領(lǐng)域？
首先，城市國際化的一個(gè)必要條件是其居民的構(gòu)成中應(yīng)有一定比例的外國人，而且這些外國人不是短期來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或文化交流，而是為工作、為生活、或者說是為就業(yè)而居住在這個(gè)城市里的。發(fā)達(dá)國家大都市的外國人住民比例大約是在百分之十五至二十。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)橄旅嫖覀儗⒁婕暗降墓差I(lǐng)域因?yàn)橛型鈬俗∶竦囊蛩囟哂袊H的意義。其次是國際化大都市中的市民自治體及其民間外交，自治體所開展的外交，超越了國家政府間交流的框架，能夠開展意義更加廣泛的外交活動(dòng)。再次是都市內(nèi)在的國際化。所謂內(nèi)在的國際化，就是思想意識(shí)層面的國際化。外國人生活在都市里，要使他們不覺得孤立，這就要求我們的市民具有國際化的寬廣胸懷和公共意識(shí)。
那么，什么是“公共領(lǐng)域”及其連帶而來的“公眾”概念呢？按照德國學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)，所謂公共領(lǐng)域 “首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。 ”
在哈貝馬斯或者說西方學(xué)者的語境里，公共領(lǐng)域有著確定的含義，它特指近現(xiàn)代社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，即引起公共爭(zhēng)議和討論的領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域、皇室公共領(lǐng)域相對(duì)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，公共領(lǐng)域和公眾的概念擴(kuò)展了他們的內(nèi)涵，我們現(xiàn)在所談?wù)摰墓差I(lǐng)域，泛指所有向市民開放的公共設(shè)施和場(chǎng)所等。
在現(xiàn)代社會(huì)里，公眾，是泛指與一個(gè)組織或群體有著某種直接或間接關(guān)系的個(gè)人的集合，這些集合起來的 “個(gè)人”是一種 “實(shí)體性的存在”，是一種社會(huì)主體。換句話說，“公眾”概念強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)性。歷史地看，這種社會(huì)性是由政治性發(fā)展而來的。隨著社會(huì)發(fā)展與城市化進(jìn)程，人們之間的聯(lián)系越來越廣泛，社會(huì)交往也越來越多，互相之間的關(guān)系也越來越密切。特別是到了工業(yè)化社會(huì)，人們之間的互相依賴更加突出，共同的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求人們?cè)诠差I(lǐng)域具有某種程度的一致認(rèn)識(shí)，就是所謂的認(rèn)同感，或者叫做公眾認(rèn)同。譬如說，行人走路要遵守交通規(guī)則，穿馬路要看信號(hào)燈走橫道線……這些不僅僅是城市社會(huì)制定的規(guī)則，也是公眾認(rèn)同。
公民應(yīng)具備的道德心
在公眾認(rèn)同的基礎(chǔ)上所形成的群體意識(shí)，就是公共意識(shí)。公民的個(gè)人意見和態(tài)度是形成公共意識(shí)的原始材料，經(jīng)過信息溝通，人際互動(dòng)、媒體傳播，在言語層面上表現(xiàn)為公眾輿論。公共輿論對(duì)人們的行為有著引導(dǎo)或制約的作用，在道德、法律之外對(duì)人們的行為有所約束。俗話說“人言可畏”就是這種制約作用。
公共意識(shí)主要包括三個(gè)方面，即政治層面的公共參與意識(shí)，道德層面的公德意識(shí)（道德層面）和公益意識(shí)（倫理層面）。這三個(gè)方面代表了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，也是一個(gè)國際化大都市的市民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
1、參與意識(shí)
所謂公共參與意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利和社會(huì)責(zé)任的一種自覺認(rèn)識(shí)，即對(duì)自己基本社會(huì)身份的認(rèn)同。這種意識(shí)，廣泛地表現(xiàn)在社會(huì)成員參與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及社會(huì)生活的各個(gè)方面。隨著改革開放和城市化進(jìn)程的加快，我國城市住民中公共參與意識(shí)日漸自覺，主要表現(xiàn)在對(duì)城市和社區(qū)公共事務(wù)的全面參與。
公眾參與意識(shí)的增強(qiáng)有賴于住民自治體的完善，目前城市基層的住民自治體為業(yè)主委員會(huì)，本應(yīng)代表業(yè)主的公共意識(shí)，但卻在處理居住小區(qū)的某些問題時(shí)根本沒有自覺到這種意識(shí)。譬如最常見的發(fā)生在小區(qū)里的晨練擾民問題。在這類爭(zhēng)吵中，居民委員會(huì)和業(yè)主委員會(huì)的作用常常毫無建樹。其實(shí)問題很簡(jiǎn)單，此時(shí)業(yè)主委員會(huì)應(yīng)當(dāng)伸張公共意識(shí)。居住小區(qū)雖然屬于私人領(lǐng)域，但小區(qū)內(nèi)的綠地、廣場(chǎng)、會(huì)所等則屬于公共領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域就應(yīng)有公共意識(shí)，你在維護(hù)自身權(quán)益的同時(shí)也應(yīng)尊重他人的權(quán)益。
2、公德意識(shí)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本出現(xiàn)了宏揚(yáng)公德的熱潮，“公德”包含三個(gè)要素：1、不傷害不確定他人以及公眾的利益；2、協(xié)助他人，并為公眾創(chuàng)造利益；3、為國家效力。前兩個(gè)是公德的核心，最后一項(xiàng)則屬于邊緣，公德基本上是一個(gè)社會(huì)性的觀念。 1902年梁?jiǎn)⒊瑢⒐掠^念介紹到中國，至1905、1906年，公德一詞在劉師培的《倫理學(xué)教科書》中成為基本觀念。其義涵一為貢獻(xiàn)國家、合群、重團(tuán)體的心態(tài)和行為；二是個(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)該遵守的規(guī)范。
簡(jiǎn)單地說，社會(huì)公德就是人們?cè)诠差I(lǐng)域中互相交往的道德原則和具體的行為規(guī)范。這個(gè)道德原則就是要把所有的他人當(dāng)作與自己一樣的人來對(duì)待，即承認(rèn)和尊重所有的他人都和自己一樣，是一個(gè)獨(dú)立的、自主的利益主體。各利益主體都有自己的權(quán)利，他們之間是平等的。所以，尊重權(quán)利就是尊重道德賦予自己和所有他人權(quán)利的公共規(guī)則。在這個(gè)意義上，社會(huì)公德既是對(duì)他人權(quán)利的尊重，又是對(duì)公共規(guī)則的尊重。公共規(guī)則是以國家憲法和法律為中心的，包含各類依法制定的行政法規(guī)、各類社會(huì)組織的得體會(huì)行政規(guī)章、以及各種不成文的涉及人際交往的慣例、習(xí)俗和禮儀等等。對(duì)于上海這樣一個(gè)正在建設(shè)中的國際化大都市，在人際交往方面還要充分兼顧交往對(duì)象的文化背景和傳統(tǒng)。
對(duì)社會(huì)公德的自覺就是公德意識(shí)，它通過社會(huì)輿論對(duì)人們的社會(huì)生活內(nèi)容起到約束作用。目前在我們的城市生活中最突出的問題是公德意識(shí)的缺失。我國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，有著深厚的歷史文化積淀，形成了中國人特有的行為道德規(guī)范和公共規(guī)則。這些道德規(guī)范和規(guī)則不僅長(zhǎng)期以來為我們中華民族引以為驕傲，而且被許多國家和民族沿襲、保存下來，譬如日本和韓國。不少人遺憾好的傳統(tǒng)在我們國家沒有得到很好地傳承保留和發(fā)揚(yáng)光大，其問題在于他們沒有注意到我國社會(huì)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之中，社會(huì)的發(fā)展還未達(dá)到真正獨(dú)立于國家和私家的成熟形態(tài)，奠基于其上的社會(huì)公德也自然還沒有為公眾所認(rèn)同，這需要一個(gè)完成和完善的過程，也需要一個(gè)漸行漸得的習(xí)得過程。因此，我國目前廣泛開展的“八榮八恥”的教育，以及經(jīng)濟(jì)生活中“誠實(shí)守信”的教育活動(dòng)，目的就是解決社會(huì)生活中人與人之間的交際信任問題和經(jīng)濟(jì)生活中人與人之間的商業(yè)信任問題。
3、公益意識(shí)
“公益”一詞與“公德”相同，較早在日本使用。 “公益”的意義結(jié)構(gòu)和“公德”有相似之處，可以指與國家、政府有關(guān)的利益，也意謂社會(huì)的共同利益。 “公益”一詞于晚清時(shí)期傳入中國和流行開來，最主要意思是泛指公共利益、大眾利益，與國家并沒有特別的連接，而且頗有專門指稱社會(huì)自主活動(dòng)的情況。
現(xiàn)代社會(huì)，公益意識(shí)指的是社會(huì)成員在對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國家利益乃至人類生存的共同利益之間關(guān)系的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。公益意識(shí)的核心是社會(huì)成員對(duì)公共利益的關(guān)注程度。
公益意識(shí)的兩個(gè)層次是對(duì)公共利益的維護(hù)；對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的回報(bào)和奉獻(xiàn)。
就我國目前的情況而言，與“公德意識(shí)”有著相同前提（公共生活領(lǐng)域）的“公益意識(shí)”，對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員來說也是比較生疏的。許多人往往分不清什么是公共利益，由此也就缺乏對(duì)公共利益的關(guān)心和維護(hù)。
公益意識(shí)要求社會(huì)成員或公眾，在從社會(huì)獲取利益的同時(shí)，也要對(duì)社會(huì)或他人有所回報(bào)?？上驳氖?，改革開放以來，我國社會(huì)在社會(huì)公益活動(dòng)方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，青年志愿者隊(duì)伍的出現(xiàn)、社會(huì)捐助和慈善事業(yè)的發(fā)展、愛心學(xué)校、希望工程、支援西部等等，都預(yù)示著我國社會(huì)的不斷成熟和進(jìn)步。但國內(nèi)企業(yè)和企業(yè)家的公益意識(shí)，相比發(fā)達(dá)國家的企業(yè)和企業(yè)家還顯得相當(dāng)薄弱。
公共意識(shí)需精心培育
公共意識(shí)是一種習(xí)得性素養(yǎng)。因此，我們要把上海建設(shè)成為國際化的大都市，必須重視市民公共意識(shí)的培養(yǎng)。
1、政府重視先行
我國的國際化大都市建設(shè)正面臨一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，城市管理也正由大政府、小社會(huì)向小政府、大社會(huì)轉(zhuǎn)型，政府職能也逐漸向服務(wù)型、指導(dǎo)型過渡。鑒于我國具體國情，政府在培育公共領(lǐng)域、培育市民公共意識(shí)上要有所作為，規(guī)劃、區(qū)分、營(yíng)造不同層次的公共空間，同時(shí)引導(dǎo)市民養(yǎng)成自覺的公共意識(shí)。近年來，上海市委、市府抓社會(huì)主義精神文明和政治文明建設(shè)，大投入、大手筆，已經(jīng)初見成效。一些區(qū)縣街道的黨工委也充分利用公共資源，配合市鎮(zhèn)改造和建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)轄區(qū)居民的公共意識(shí)宣傳和教育，取得了很好的成果。如果政府能持之以恒，堅(jiān)持一二十年、二三十年，那么上海市民的公共意識(shí)將達(dá)到一個(gè)新的高度，也更加符合上海作為國際化大都市的要求。
2、抓好少兒教育
公共意識(shí)要從小培養(yǎng)，兒童是最容易養(yǎng)成某種習(xí)慣的，無論好壞。因此，我們要認(rèn)真反思一下，我們現(xiàn)在的中小學(xué)思想政治教育課程，研究一下如何使這類課程更加切合實(shí)際。據(jù)我所知，國外小學(xué)都有一門公民課，其中就包含公共意識(shí)教育。從小教育孩子尊重他人，特別是尊重陌生、與自己沒有特定關(guān)系的人；學(xué)會(huì)遵守公共場(chǎng)合的公共規(guī)范，這些規(guī)范不是僵硬的紀(jì)律，而是尊重他人的人在公共場(chǎng)所的行為準(zhǔn)則。一個(gè)孩子如能在公共場(chǎng)所不亂扔雜物，保持低音量說話，那么，他長(zhǎng)大成人后也一定會(huì)保持這樣的習(xí)慣，成為一個(gè)優(yōu)雅的、有教養(yǎng)的人。
3、開展社區(qū)教育
城市公共領(lǐng)域的主要構(gòu)成之一就是社區(qū)。社區(qū)較之上海以往的“里弄”有著更大的公共性，隨著上海建設(shè)國際化大都市的進(jìn)程不斷加快，社區(qū)在城市生活中發(fā)揮的作用也越來越大。社區(qū)本身的構(gòu)成也越來越多樣化，譬如像虹橋、聯(lián)洋那樣的國際社區(qū)；也有集中了許多低收入人群的社區(qū)；還有本地人群與外來務(wù)工人群雜居的社區(qū)等等，不同社區(qū)構(gòu)成人員的公共意識(shí)自覺程度也不同，因此，要整體提高上海這個(gè)國際化大都市住民的公共意識(shí)，必須有針對(duì)性地開展社區(qū)教育。
4、打造輿論氛圍
持久、深入地進(jìn)行公共意識(shí)的宣傳、教育活動(dòng)，需要我們動(dòng)員全社會(huì)的力量，其中各種宣傳媒體的作用尤為重要。新聞媒體要始終把宣傳公共意識(shí)放在一個(gè)突出的地位，使它成為一個(gè)經(jīng)常性的社會(huì)熱點(diǎn)而受到人們關(guān)注。有關(guān)公共參與、公德、公益的討論不應(yīng)局限在學(xué)術(shù)界、理論界，而要使之普遍化。不久前讀到一則新華社的報(bào)道說，每年有300多萬美國人出訪英國，但他們卻給英國人留下了大聲說話、穿著隨便、時(shí)時(shí)流露優(yōu)越感的不良印象……為了改變這一狀況，美國政府和國內(nèi)大公司正在聯(lián)合推出海外旅游指南，教美國人如何成為好游客。通過這一事例，反觀我們自己的現(xiàn)狀，難道不能給人以啟示嗎？
（實(shí)習(xí)生孔冰欣參與采編整理）
熱點(diǎn)新聞
徐匯校區(qū):上海市徐匯區(qū)桂林路100號(hào)