以全球視野和創(chuàng)新思維理解國學(xué)內(nèi)涵——張立文在中國教育報發(fā)表的文章

????○要整體地而不是部分地、全面系統(tǒng)地而不是片面支離地呈現(xiàn)國學(xué)的事實(shí)面相，及其內(nèi)在邏輯理路。

????國學(xué)一詞，較早見于《周禮?春官?樂師》：“掌國學(xué)之政，以教國子小舞”，這里國學(xué)是指教育機(jī)構(gòu)，或指教樂舞的機(jī)構(gòu)，其教育課程主要是《五經(jīng)》（《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《周易》、《春秋》）和《四書》（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。這些元典文本經(jīng)后來學(xué)者不斷詮釋，使中華民族五千年文脈不僅綿延生生，而且強(qiáng)盛壯大。而國學(xué)在現(xiàn)代是指中華民族學(xué)術(shù)文化與時偕行的創(chuàng)造，是中華民族學(xué)術(shù)文化的總和。中國近現(xiàn)代國學(xué)不是古代國學(xué)的斷裂，而是在學(xué)術(shù)意蘊(yùn)上的傳承。

????中華民族古代文化，可謂海納百川，有容乃大，她匯聚和凝煉了各民族、各地域和各國文化，形成了中華五千年光輝燦爛的文明，而屹立于世界。其間有兩次外來文化大規(guī)模的傳入，對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管中國古代沒有把國學(xué)完全置于學(xué)術(shù)視野下來觀照，沒有把國學(xué)本身作為研究對象來詮釋，但國學(xué)作為教學(xué)的基地和管理機(jī)構(gòu)，其教學(xué)的課程內(nèi)容為國學(xué)研究提供了文本的依據(jù)和詮釋的空間及條件。

????近代以來，在中西文化學(xué)術(shù)激烈震蕩中，中學(xué)后蘊(yùn)涵的是以儒學(xué)為主的中華固有學(xué)術(shù)，“中學(xué)”或稱為“國學(xué)”。

????“國學(xué)”由于章太炎的倡導(dǎo)而成為當(dāng)時流行的學(xué)術(shù)話語。1906年，章太炎出獄東渡日本，接任《民報》主編，8月成立國學(xué)講習(xí)會、國學(xué)振興社，并為上海國學(xué)保存會主辦的《國粹學(xué)報》撰文。他在《國學(xué)講習(xí)會亭》中說：“吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國自立者也。”國學(xué)是國家成立的根本、根基和源泉，國學(xué)亡而國必亡，國學(xué)興而國立，國學(xué)與國家命運(yùn)息息相關(guān)，存亡相依。他認(rèn)為：“真新學(xué)者，未有不能與國學(xué)相契合者也?！眹鴮W(xué)與新學(xué)并不沖突，而相契合。1922年4月至6月，章太炎應(yīng)江蘇省教育會之邀，在上海講國學(xué)。教育會在通告中說：“自歐風(fēng)東漸，兢尚西學(xué)，研究國學(xué)者日稀”，“同人深懼國學(xué)之衰微，故請章先生主講國學(xué)?！薄拔逅摹边\(yùn)動后，國學(xué)衰微，便引起國人的憂慮，要振興國學(xué)，溝通新舊之學(xué)、中西之學(xué)，是當(dāng)時國人的訴求。

????20世紀(jì)初，國學(xué)之所以得以重新提倡，是一批具有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)感的知識精英們，在“歐風(fēng)東漸、兢尚西學(xué)”的憂患中，深懼國學(xué)之衰微，為救國圖存而奔走呼號，為文脈延傳而大聲疾呼。盡管西風(fēng)勁吹，德賽顯威，然文明道統(tǒng)，唯變所適，生生不息。

????現(xiàn)代國學(xué)，曾歷經(jīng)磨難，屢遭挑刺。當(dāng)今，春風(fēng)徐來，百物復(fù)蘇，國學(xué)亦否極泰來，順天應(yīng)人。在國內(nèi)外新形勢、新環(huán)境、新格局下，要有全球的新視野、和合的新思維、變通的新理念、生生的新價值、現(xiàn)代的新方法，對國學(xué)作出新詮釋。

????其一，以世界的視野、全球的意識來觀照國學(xué)。當(dāng)前，人類共同面臨著人與自然、社會、人際、心靈、文明間的五大沖突，并帶來生態(tài)、人文、道德、精神、價值的危機(jī)。如何化解這五大沖突和危機(jī)，是人類能否永續(xù)發(fā)展的問題。在中華國學(xué)中蘊(yùn)涵著化解人類五大沖突和危機(jī)的獨(dú)特的資源和智慧，可開出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，這是國學(xué)的生命智慧。

????其二，以和合的新思維，超越國學(xué)在西學(xué)的科學(xué)和民主價值觀視野下的復(fù)古、保守、守舊的觀念。西學(xué)以其固有的二元對立的思維方式、不相容的二值邏輯，影響著當(dāng)時向西方追求真理的知識精英。從發(fā)展看，復(fù)古與現(xiàn)代、保守與革命、守舊與先進(jìn)的二元對恃，不是固定不變、永遠(yuǎn)如此，而是變動不居、剛?cè)嵯嘁?。其?shí)，現(xiàn)代是古代的傳承和積累，無古哪有今！任何現(xiàn)代的文化哲學(xué)的創(chuàng)新，都要回到其文化哲學(xué)的源頭，反思其源文化哲學(xué)，以獲取新啟迪、新靈感、新智慧，在現(xiàn)代與復(fù)古的猛烈碰撞中，點(diǎn)亮愛智之光，而建構(gòu)現(xiàn)代的文化哲學(xué)，或曰現(xiàn)代的新國學(xué)。

????其三，以變通的新理念，超越中西體用、道器重輕的思維模式。中西體用二元論，就把中西體用固定化、僵死化。我們應(yīng)以“窮則變，變則通，通則久”的變通思維，以通中西體用，道器重輕之變。道有變、易有生，只有變動不居才能適應(yīng)、適合時代的需求，否則就會被時代所淘汰。通中西體用之變，體用相兼，道器并建，中西之學(xué)在沖突中形成新和合體的國學(xué)。

????其四，以生生的新價值，超越國粹派、東方文化派的國學(xué)觀、文化觀。和合生生是一種蘊(yùn)涵抉擇的社會學(xué)現(xiàn)象，燮理陰陽變化的疏通萬物生機(jī)，也是一種自覺而然的文化學(xué)現(xiàn)象，參贊天地萬物以呵護(hù)眾生命根。人類的道德覺醒是和合生生動因，主體的價值創(chuàng)造是和合生生的動力。以生生的新價值觀來看以往的國學(xué)各派，既有其合理性，可作為化舊國學(xué)為新國學(xué)的資源，亦要立足于主體的價值創(chuàng)造，建構(gòu)與時偕行的新國學(xué)。

????其五，以現(xiàn)代的新方法，超越以往分門別類過細(xì)而不能貫通的僵死、呆板的教研方法。國學(xué)具有和合的整體性。和合的整體性是中華國學(xué)的特點(diǎn)，也是其實(shí)際的形態(tài)。所以應(yīng)以和合整體為方法論，不能依傍西方分科的方法，而要整體地而不是部分地、全面系統(tǒng)地而不是片面支離地呈現(xiàn)國學(xué)的事實(shí)面相，及其內(nèi)在邏輯。既有縱向的國學(xué)的文化流行，各個時期的流行均有其時代特色、風(fēng)格、方法和性質(zhì)，構(gòu)成了那個時期的國學(xué)精神，而不能錯位和代替；又有橫向互相融合，在兼容并蓄方法的觀照下進(jìn)行和合，并凸顯其整體的內(nèi)在邏輯的聯(lián)系性、整體性，以獲得對國學(xué)整體的貫通、真切的理解，及思想精神的領(lǐng)悟和新意蘊(yùn)的開出，在和合整體方法的觀照下，使國學(xué)之本真得以彰顯。（作者為中國人民大學(xué)孔子研究院院長兼學(xué)術(shù)委員會主席、和合文化研究所所長）

????（來源：中國教育新聞網(wǎng)）