????科學(xué)思維是創(chuàng)新的思維
????要樹(shù)立創(chuàng)新思維，就必須掙脫“因循守舊”的思想束縛。
????創(chuàng)新思維，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想動(dòng)因，推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明和制度文明不斷走向新的起點(diǎn)，達(dá)到新的水平。就拿火車(chē)的歷史為例，從最初的蒸汽機(jī)車(chē)發(fā)展到內(nèi)燃機(jī)車(chē)，再到電氣火車(chē)，每一步都是一種更新、一個(gè)飛躍；而到了磁懸浮列車(chē)的發(fā)明，更是突破了以輪子為交通工具之本的傳統(tǒng)思維。因循守舊，不僅造不出有輪子的火車(chē)，更造不出磁懸浮列車(chē)。
????因循守舊的思維方式，在中國(guó)似乎特別頑固，中國(guó)人過(guò)分地重視“古制”、“祖?zhèn)鳌?、“常?guī)”、“慣例”，家有家范，族有族規(guī)。禮儀，作為一種長(zhǎng)期的文化積累，它凝聚了我們國(guó)家和民族的人文理念和思維定式，既是那么文質(zhì)彬彬、溫情脈脈，又是那么的酷烈無(wú)情、摧殘人性。封建禮教有力地維持了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，同時(shí)也無(wú)情地扼殺了中華民族的創(chuàng)新能力。以魯迅為代表的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主將們，集中火力向吃人的封建禮教開(kāi)炮，確實(shí)是抓住了一個(gè)要害問(wèn)題。
????創(chuàng)新思維不可能憑空產(chǎn)生，它需要文化底蘊(yùn)的支撐，在高科技時(shí)代，更是如此。如果我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心長(zhǎng)期停留在“制造業(yè)加工廠”的階段，長(zhǎng)期停留在“以廉價(jià)勞動(dòng)力充當(dāng)世界藍(lán)領(lǐng)”的地位，那就會(huì)陷入受制于人的境地。我們必須走向自主創(chuàng)新，必須掌握核心技術(shù)。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代末，鄧小平就再三告誡我們：“不要固守一成不變的框框”，“墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！彼f(shuō)：“中國(guó)必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。信息時(shí)代，我們雖然慢了一步，但跟得很緊，中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已超過(guò)一億，僅次于美國(guó)。我們必須不失時(shí)機(jī)地瞄準(zhǔn)下一個(gè)目標(biāo)、占領(lǐng)下一個(gè)高坡、搏擊下一個(gè)浪潮———生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代。要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。創(chuàng)新，將決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在未來(lái)的主動(dòng)權(quán)與成敗。
創(chuàng)新思維的普及需要以全民素質(zhì)的提高為前提。迅速提高教育水平，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)工作。根據(jù)有關(guān)資料，我國(guó)大專(zhuān)以上文化程度的人在就業(yè)人口中的比例為5％，而美國(guó)為39％，韓國(guó)為40％，日本為47％?？梢?jiàn)，事關(guān)科技創(chuàng)新和人才素質(zhì)的我國(guó)高等教育事業(yè)一定還要大發(fā)展，這是時(shí)代和未來(lái)的需要。
????科學(xué)思維是開(kāi)放的思維
????要形成開(kāi)放思維，就必須改換“井蛙觀天”的狹隘眼界。
????中國(guó)近年來(lái)最大的國(guó)情變化，莫過(guò)于從封閉走向開(kāi)放。而且這種開(kāi)放是全方位的，是對(duì)內(nèi)和對(duì)外的開(kāi)放，是經(jīng)濟(jì)和文化的開(kāi)放，是物質(zhì)和觀念的開(kāi)放。中國(guó)共產(chǎn)黨的開(kāi)放政策順應(yīng)歷史潮流，是中華大地充滿生機(jī)活力的直接動(dòng)因之一。
????馬克思在1853年所寫(xiě)的《中國(guó)革命和歐洲革命》中指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件”。封閉性正是中國(guó)封建社會(huì)特別漫長(zhǎng)、封建制度和封建思想特別頑固的根本原因之一。中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)達(dá)程度，在當(dāng)時(shí)世界上是無(wú)可比擬的，但封建統(tǒng)治者尤其是清朝政府，閉關(guān)鎖國(guó)，把自己看成是世界的中心，漠視歷史潮流。當(dāng)他們第一次看到世界地圖，發(fā)現(xiàn)中國(guó)竟然不在世界中心，就大發(fā)雷霆。結(jié)果正如馬克思預(yù)言的：“一個(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定要在最后一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”。
????這種封閉性，長(zhǎng)期彌漫在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，尤其是廣大農(nóng)村。有一個(gè)著名的故事，說(shuō)的是內(nèi)地山坡上，放羊娃在玩耍，羊群在悠閑地吃草。有人問(wèn)：“放羊干啥？”“賣(mài)錢(qián)。”“有錢(qián)干啥？”“蓋房?！薄吧w房干啥？”“娶媳婦”?！叭⑾眿D干啥？”“生娃?！薄吧薷缮叮俊薄胺叛??！薄把虻墓秩Α闭撬季S封閉性導(dǎo)致貧窮落后的寫(xiě)照。
????今天，開(kāi)放之門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，開(kāi)放之路正在延伸，開(kāi)放思維深入人心，開(kāi)放大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。雖然開(kāi)放是要付出代價(jià)的，許多人在不適應(yīng)中倒下，開(kāi)放會(huì)迎來(lái)病毒、遭遇風(fēng)險(xiǎn)。但唯有開(kāi)放，才有可能改變封閉狀態(tài)，找到出路，趕上時(shí)代的步伐。開(kāi)放思維，是擺脫井底之蛙的封閉和狹隘，突破“羊的怪圈”，走出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式之必需；是贏得寬闊的眼界和海納百川的博大胸懷之必需，也是在搏擊風(fēng)浪中實(shí)現(xiàn)復(fù)興和騰飛之必需。這正是新時(shí)期中國(guó)所迫切需要的思維風(fēng)格。
????科學(xué)思維是理性的思維
????要求得理性思維，就必須遠(yuǎn)離“激越狂熱”的浮躁心態(tài)。
????“激越狂熱”的思維，就是人們處在劇烈的情緒化狀態(tài)中的思維，這種思維，與人的心理狀況緊緊連在一起。所不同的是心理狀況是多變的，短暫的，而作為思維，則是已經(jīng)形成定勢(shì)的相對(duì)頑固的一種思想方式。這種思維方式如果任其發(fā)展，往往會(huì)釀成極端性和破壞性的后果。在日常生活中，存在著工作狂、偏執(zhí)狂、嗜賭狂、虐待狂等等，而其中一部分人可能發(fā)展成為宗教狂熱者、政治極端分子甚至恐怖主義分子。
????在“激越狂熱”的情緒下的非理性思維與行動(dòng)，我們可以舉出很多的例子。馬加爵殺人案是一個(gè)例子，另一個(gè)典型的例子就是1991年發(fā)生在美國(guó)的盧剛殺人案。留學(xué)生盧剛因?yàn)闀簳r(shí)找不到理想職位，又不愿回國(guó)工作，自認(rèn)為老師刁難他，又不甘心同學(xué)超過(guò)他，先后槍殺了導(dǎo)師戈?duì)栕探淌诤退母?jìng)爭(zhēng)者山林華等六人，最后飲彈自盡。個(gè)人的性格、經(jīng)歷、心理，特別是因妒生恨的心態(tài)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，導(dǎo)致盧剛在激越狂熱的思維狀態(tài)下意志崩潰，喪失理智。他把一切歸罪于社會(huì)、歸罪于老師，歸罪于同學(xué)，甚至歸罪于父母。他在絕命書(shū)里寫(xiě)道：“我已經(jīng)達(dá)到了自己的目的，為自己討回了公道。”這是多么扭曲的公道，這是何等自私的思維！這當(dāng)然只是個(gè)案，但留給人們很多思索。
????美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力中心董事長(zhǎng)柯維提出了“遠(yuǎn)離極端，向激情告別”的信條，他呼吁通過(guò)家庭生活的調(diào)適、社交生活的調(diào)適和休閑生活的調(diào)適來(lái)“理性地活在現(xiàn)在”。確實(shí)，如何擺脫亢奮情緒下的思維，走向理性思維，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
一個(gè)更值得研究的問(wèn)題是，我們?cè)谡{(diào)適這種種非主流的或個(gè)別人的思維及其行為的同時(shí)，如何防止由于思潮的泛濫或社會(huì)主流意識(shí)的扭曲而帶來(lái)的社會(huì)性的、群體性的甚至世界性的“激越狂熱”思維。在國(guó)際上和歷史上有過(guò)霸權(quán)主義、恐怖主義、法西斯主義等等喧囂一時(shí)的思潮，煽動(dòng)起人們的極端化情緒化思維。在現(xiàn)代中國(guó)，我們最不能遺忘的，就是“大躍進(jìn)”和“文化大革命”。像大躍進(jìn)這樣的激越狂熱型的思維，背離了毛澤東自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的原則。但也如鄧小平在二十多年后所說(shuō)的：“講錯(cuò)誤，不應(yīng)該只講毛澤東同志，中央許多負(fù)責(zé)同志都有錯(cuò)誤?！筌S進(jìn)’，毛澤東同志頭腦發(fā)熱，我們不發(fā)熱？”從更寬闊的社會(huì)視野看，當(dāng)時(shí)全國(guó)廣大干部、黨員、群眾普遍地、迫切地要求改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況。在這種強(qiáng)烈愿望的驅(qū)使下，容易產(chǎn)生急于求成的心態(tài)，容易激發(fā)狂熱的思維方式，這種思維的激越狂熱從上到下相互助長(zhǎng)，于是造成違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律和破壞生產(chǎn)力的災(zāi)難性的后果。
????我們正在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走科學(xué)發(fā)展之路，構(gòu)建和諧社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)需要理性思維，理性思維應(yīng)該是均衡的思維，平和的思維，綠色的思維。我們需要有革命的激情、工作的熱情，但必須遠(yuǎn)離激越狂熱的思維方式。尤其是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于關(guān)鍵的發(fā)展階段，社會(huì)矛盾比較集中，更需要有冷靜、理智的思維方式。
????科學(xué)思維是民本的思維
????要確立民本思維，就必須掃除“官本主義”的千年積習(xí)。
????根據(jù)文獻(xiàn)的記載，早在公元前一千年左右的西周時(shí)期，中國(guó)就形成了比較完備的“君權(quán)天賦”的政治理論。統(tǒng)治者把專(zhuān)制制度的絕對(duì)性和等級(jí)制度的神圣性不斷加以強(qiáng)化，導(dǎo)致專(zhuān)制思想和等級(jí)觀念的強(qiáng)大無(wú)比，導(dǎo)致官本位制度和理念的強(qiáng)大慣性，也導(dǎo)致在中國(guó)民主傳統(tǒng)和平等意識(shí)難以生存，“民意”和“民情”至多是作為天命的晴雨表或指示器而出現(xiàn)。數(shù)千年形成的傳統(tǒng)、習(xí)慣、理念如此深重，以致從“五四”運(yùn)動(dòng)起始的民主啟蒙的任務(wù)至今還不能說(shuō)完成。
????現(xiàn)在，根除數(shù)千年專(zhuān)制制度影響的歷史任務(wù)已經(jīng)落在新時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。黨和人民的血肉聯(lián)系一直受到歷代領(lǐng)導(dǎo)人和全黨的高度重視。但從官本位到民本位，決不是說(shuō)轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)的一句口號(hào)的變更。這是與傳統(tǒng)實(shí)行決裂的深刻而漫長(zhǎng)的過(guò)程。
????長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)之一，就是要防止領(lǐng)導(dǎo)體制的僵化和等級(jí)觀念的強(qiáng)化，防止官越來(lái)越多、機(jī)構(gòu)越來(lái)越臃腫、級(jí)別越來(lái)越森嚴(yán)?，F(xiàn)在不僅企業(yè)有級(jí)別，學(xué)校也有部級(jí)、局級(jí)、處級(jí)之分。傳統(tǒng)力量的影響是如此深遠(yuǎn)，以致于人們總是在不經(jīng)意中陷入官本位的思維。大學(xué)里教授、副教授、講師常常為“相當(dāng)于干部的哪一級(jí)”而產(chǎn)生爭(zhēng)論。前不久，中國(guó)科協(xié)主席周光召痛斥了科研人員熱衷于做官的現(xiàn)象。這些問(wèn)題都與官本位的思維方式和管理模式有關(guān)。
????科學(xué)思維是辯證的思維
????要達(dá)到辯證思維，就必須告別“非此即彼”的思維慣性。
????在文化大革命期間，幾十年階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，使人們想問(wèn)題，看事物，形成了一種思維定勢(shì)：不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是資產(chǎn)階級(jí)；不是社會(huì)主義，就是資本主義；不是集體主義，就是個(gè)人主義；不是好，就是壞；不是“是”，就是“非”；不是白，就是黑；不是“義”，就是“利”；不是“善”，就是“惡”……沒(méi)有過(guò)渡，沒(méi)有余地，沒(méi)有中間地帶。在這種思維方式之下，一有問(wèn)題就爭(zhēng)論，一爭(zhēng)論就上綱上線，一上綱上線，誰(shuí)最“左”，誰(shuí)就最“革命”。這種思維影響很深，在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平同志還特別提出著名的“不爭(zhēng)論”?！胺谴思幢恕钡乃季S模式不符合客觀事物的本來(lái)面貌，因?yàn)榭陀^事物是十分復(fù)雜的，并不是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為社資、好壞、是非、黑白之兩極。好壞之間有不好不壞，黑白之間有灰色。我們經(jīng)常碰到的是良莠不齊，是好壞參半，是利弊相當(dāng)，是是非混雜。尤其是在飛速變化的時(shí)代，我們更要學(xué)會(huì)辯證地思索，全面地認(rèn)識(shí)，思維方式千萬(wàn)不可絕對(duì)化、極端化。
????比如看形勢(shì)。有人把情況看得太悲觀，認(rèn)為一片黑暗，沒(méi)有光明，危機(jī)四伏，一觸即發(fā)。有人把情況看得過(guò)于樂(lè)觀，認(rèn)為歌舞升平，盛世空前，可以高枕無(wú)憂，不必韜光養(yǎng)晦。其實(shí)這兩種看法都有片面性。一方面，中國(guó)是有很多問(wèn)題，不如意事成堆，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是在改革深化之時(shí)，各種矛盾十分復(fù)雜。但二十多年來(lái)改革開(kāi)放的成就，蒸蒸日上的國(guó)際地位，人民生活水平的提高，都是舉世公認(rèn)的，也是大家可以親身感受到的。在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，黨和政府正在帶領(lǐng)人民克服和解決前進(jìn)中的新矛盾、新難點(diǎn)，創(chuàng)造更加和諧的未來(lái)。因此，悲觀論不符合事實(shí)，還是要有信心。另一方面，中國(guó)畢竟太大、人口負(fù)擔(dān)太重，要全面富強(qiáng)起來(lái)，決非十年八年可成，非得十代八代不成。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，要看到總量的增長(zhǎng)，還要看到人均水平的落后；在社會(huì)進(jìn)步上，要看到沿海和城市的現(xiàn)代和發(fā)達(dá)，也要看到內(nèi)地和農(nóng)村的貧窮和滯后。我們還要充分看到我國(guó)將長(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。因此，過(guò)分樂(lè)觀也是不符合事實(shí)的，還是要有危機(jī)感、緊迫感。
????我們必須摒棄“非此即彼”的思維定勢(shì)，更加辯證地看待國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铮u(píng)價(jià)古今的人物，像恩格斯教導(dǎo)我們的那樣：按照事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界。
科學(xué)思維是求真的思維
????要走向求真思維，就必須突破“虛幻實(shí)感”的認(rèn)知局限。
????英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、科學(xué)家約翰?巴羅1998年出版了一本書(shū)，研究“不可能性”問(wèn)題，李新洲教授把書(shū)名譯為《不論》。約翰?巴羅指出：“想象物理上不可能實(shí)現(xiàn)的事物的能力，是人類(lèi)意識(shí)最奇妙的結(jié)果之一”，“人類(lèi)進(jìn)化到某一階段才具備想象的功能，這使得我們既可以學(xué)習(xí)可能性，又可以學(xué)習(xí)不可能性。這使我們理解世界的能力在深度和廣度上有了極大的提高。特別地，人類(lèi)可以想象那些不可能的事物”。
????應(yīng)該說(shuō)，想象、虛幻的思維，未必不是真實(shí)的思維。比如，人都有美好的理想和愿望，盡管這些理想和愿望未必能夠?qū)崿F(xiàn)；它是虛幻的，然后又是如此真切地存在著。大家都熟悉《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》：“逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所！”“逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直！”“逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)！”用現(xiàn)代話說(shuō)，就是“我要離開(kāi)你這貪婪的碩鼠，走向美好而光明的幸福之地?！彪m然朦朧簡(jiǎn)約，然而真誠(chéng)而強(qiáng)烈。到了近現(xiàn)代，又出現(xiàn)了康有為的《大同書(shū)》。中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己崇高的理想。當(dāng)這個(gè)理想尚未實(shí)現(xiàn)之前，也是作為一種信念和追求而存在，然而它與《詩(shī)經(jīng)》和《大同書(shū)》等空想性質(zhì)的理想有著本質(zhì)的區(qū)別，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的理想，因而是能夠?qū)崿F(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
宗教信仰也是人類(lèi)思維的一種特殊形態(tài)。在現(xiàn)代世界，有影響巨大的主流宗教，分布甚廣的民族宗教，形形色色的民間宗教以及良莠混雜的新興宗教，還有名目繁多的地下宗教。宗教思維與人類(lèi)關(guān)于理想的思維的區(qū)別，在于對(duì)超自然的“神靈”的崇拜。宗教思維當(dāng)然是虛幻的思維，但在引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)“善”的意愿和行為、追求人類(lèi)相親相愛(ài)的理想境界、提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)和人的自我修養(yǎng)等方面，能起到政治所起不到的社會(huì)“潤(rùn)滑劑”的積極作用。但在某些條件下，也可能起一種社會(huì)“麻醉劑”的消極作用。如果社會(huì)引導(dǎo)不當(dāng)，或有邪惡勢(shì)力的控制，有些宗教還可能淪為邪教，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的危害。這是需要十分警惕的。
????除了以上所講的愿望性思維（包括社會(huì)理想、個(gè)人愿望）和宗教性思維（包括積極的、消極的）以外，還有一種虛幻的思維，我們稱(chēng)之為“神秘性思維”。人們?cè)谏钪校杂X(jué)不自覺(jué)地有一種“兇吉暗示”的聯(lián)想。這與各民族、各地區(qū)幾乎都存在的“禁忌”習(xí)俗有關(guān)。比如，“十三”這個(gè)數(shù)字在有些地方是一個(gè)吉祥的數(shù)字，但在多數(shù)地方被認(rèn)為是需要禁忌的不祥數(shù)字，采取回避的態(tài)度。這類(lèi)關(guān)于兇吉暗示的神秘性思維，恐怕用“迷信”二字是難以概括得了的。這種思維現(xiàn)象的產(chǎn)生，用約翰?巴羅的話來(lái)說(shuō)，是因?yàn)槿藗儽容^感興趣于“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的神秘解釋”。
虛幻思維是人類(lèi)進(jìn)化的重要表現(xiàn)，是人類(lèi)的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。但在實(shí)際生活中確有一個(gè)如何把握的問(wèn)題，尤其是“度”的把握。對(duì)星座、占卜、算命，以至于氣功治病、特異功能等等社會(huì)現(xiàn)象，要有適度的把握，千萬(wàn)不要陷于虛幻思維而達(dá)到不能自拔的境地。
????“實(shí)感思維”對(duì)人的認(rèn)識(shí)也非常重要，但實(shí)感又未必可靠。因?yàn)槿说母泄偈怯芯窒薜?。人們眼里看到的，感官直接感覺(jué)到的，可能并不是事物的真相，而是假相。這種假相可以是魔術(shù)和欺騙，也可以是科學(xué)的產(chǎn)物。我在上海科技館看到一只活生生的甲殼蟲(chóng)，它是立體的、彩色的，非常美麗可愛(ài)，但手摸上去是空的虛無(wú)的，這是全息技術(shù)產(chǎn)生的效果，眼見(jiàn)未必為實(shí)。
愛(ài)因斯坦講得好：“我相信直覺(jué)、靈感和想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。我們主張?zhí)摶盟季S與實(shí)感思維的結(jié)合，只有兩者的結(jié)合，才能了解真實(shí)、辨明真相、得知真情、獲得真知、貼近真理。這才是“求真思維”。“求真思維”是健康的思維，綠色的思維；是積極的思維，能動(dòng)的思維；一句話，是科學(xué)的思維。這是我們所向往和崇尚的。
????總之，“開(kāi)放思維”和“創(chuàng)新思維”是我國(guó)在改革發(fā)展道路上迫切需要確立的思維方式，中國(guó)再也不能走封閉、守舊的老路了；“理性思維”和“求真思維”則是在建設(shè)和諧社會(huì)中我們必須特別注意形成的思維方式，因?yàn)樯鐣?huì)上浮躁心態(tài)和形形色色虛幻、假相的迷惑，很容易激化社會(huì)矛盾；而“辯證思維”和“民本思維”，更是關(guān)系到馬克思主義的兩大基本哲學(xué)原理——辯證唯物主義和歷史唯物主義，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，才能打破絕對(duì)化和官本位等等歷史形成的思維誤區(qū)。
????（來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)2006年2月19日）
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