金律、銀律、銅律、鐵律——北京大學(xué)哲學(xué)系趙敦華教授在法政學(xué)院的演講

????首先講一下什么是價(jià)值律，價(jià)值律不等于道德律，但與道德律是有關(guān)系的。道德的基礎(chǔ)是世界觀，而這個(gè)世界觀是有一定規(guī)律的。當(dāng)然我們講的價(jià)值律不等于經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的價(jià)值規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是講等價(jià)交換，經(jīng)濟(jì)上講的價(jià)值等于商品可以量化的勞動(dòng)成本。我們講的價(jià)值律的價(jià)值包括物質(zhì)利益，也包括象生命、自由，這種生活的權(quán)利，還包括在心理上，我們感覺到舒服平和這樣一種精神上的利益。利益就是好處，利益的反面就是壞處，所以當(dāng)我們的利益、好處受到威脅的情況下，避免害處也是一種利益。簡(jiǎn)單地講，什么叫價(jià)值律呢？?jī)r(jià)值律就是求利避害。這是一個(gè)總的說明，那么具體地說就可以歸結(jié)為我們所講的金、銀、銅、鐵律。金律、銀律是道德律，銅律是非道德律，所謂非道德律，它既不好也不壞，是一種價(jià)值中立。銅律雖然是非道德律，但是只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就可以向道德律轉(zhuǎn)化，但它也可以向反道德律轉(zhuǎn)化，它本身是非道德律。 ????

鐵律就是反道德律，非道德律和反道德律是不一樣的。用英文來講，非道德律就是nonmoral，反道德律就是innomal。反道德就是赤裸裸的惡的價(jià)值，把惡作為行為的道德取向，生活的價(jià)值是反道德的。????

金律、銀律、銅律、鐵律的價(jià)值是等而下之的。道德律價(jià)值最高，所以我們把它叫做金律、銀律；非道德律等而下之，我們把它叫做銅律；反道德律價(jià)值最低，所以我們把它叫做鐵律。這個(gè)比喻就是這么來的。我先把這四律具體解釋一下，金律和銀律雖然都是道德律，但是它們的價(jià)值還是有所區(qū)別的，不少人忽視了這個(gè)區(qū)別。實(shí)際上這個(gè)區(qū)別是很簡(jiǎn)單的，從字面上就可以看得出來，金律和銀律分別是道德要求的肯定和否定兩種不同的表述。既可以用肯定命題的方式表達(dá)出來，也可以用否定命題的方式表述出來。銀律就是用否定命題表達(dá)出來的道德律，最經(jīng)典的就是孔子講：“己所不欲，勿施于人?！蹦阕约翰幌胍臇|西，你不要強(qiáng)加給別人。金律是道德要求的肯定的命題，如果用古文的話講就是：“欲人是欲己，亦是欲人”。欲人就是想要的，想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人。大家可能想這兩句話差不多，是一種意思的兩種不同的表達(dá)：一種是從正面講，一種是從反面講。實(shí)際上，意思是不一樣的。金律和銀律不是我自己的創(chuàng)造，最早的時(shí)候，英國有一個(gè)傳教士，或者漢學(xué)家。他最先把中國的經(jīng)典——四書五經(jīng)從中文翻譯為英文，當(dāng)他翻譯孔子的“己所不欲，勿施于人”的時(shí)候，他有一個(gè)注解，他覺得孔子的這個(gè)講法要比耶穌的說法低一等。他自己是一個(gè)神學(xué)家，《新約?馬太福音》里，說過這樣一句話，你想別人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人。這就是金律，孔子講“己所不欲，勿施于人”你不想別人怎樣對(duì)待你，你就不要怎樣對(duì)待別人，孔子的這一要求要低一等，所以不能叫金律，只能叫銀律。但是他可能沒有注意到孔夫子的另一句話叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這句話根據(jù)我們傳統(tǒng)的解釋，肯定的說法“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是忠，“己所不欲，勿施于人”是恕。所以孔子之道就是忠恕之道。用我們現(xiàn)代的語言說，所謂忠道就是金律，正面的肯定的陳述。你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人。那么“己所不欲，勿施于人”就是一個(gè)否定的表達(dá)，就是你不想別人怎樣對(duì)待你，你就不要怎樣對(duì)待別人。兩者的要求是不一樣的。如果我們仔細(xì)地分析一下就可以看得出來，肯定的要求要比否定性的要求更高，它們不是在一個(gè)層次上，一個(gè)比另一個(gè)有更大的倫理價(jià)值。“己所不欲，勿施于人”是要求別人不要加害于人，不要做壞事，你不想別人來害你，你也不要去害人。你不想別人來騙你，你也不要去騙人。這是銀律的基本要求。但是，金律是你想別人怎樣對(duì)待你，你就怎樣去對(duì)待別人。這是在不做壞事的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步地要求去敬己為人，只做好事，不做壞事。如果我希望別人來幫助我，我就要去幫助別人。如果我想得到別人的尊重，我就要去尊重別人。一個(gè)是要求不做壞事，一個(gè)是要求只做好事。這不是同一行為的兩個(gè)方面，而是兩個(gè)層次的行為。這兩個(gè)層次的行為是可以互相對(duì)應(yīng)的。首先是不做壞事，當(dāng)然不做壞事是不夠的，要更上一個(gè)層次，就是我們講的“敬己為人”，只做好事。不做壞事相對(duì)而言是被動(dòng)的、消極的，相對(duì)來講，是比較容易做到的。而做好事是積極的、主動(dòng)的，要求敬己為人是非常高的道德境界和道德理想。這就是金律和銀律的區(qū)別。下面來講銅律和鐵律。????

銅律和鐵律，你們?cè)跁峡赡苁钦也坏降?。金律和銀律，你們可以在論語以及中外思想家對(duì)孔子思想的解釋中找到。銅律和鐵律是我自己想出來的，對(duì)不對(duì)希望在座的各位提出批評(píng)。????

首先，銅律，在說到“己所不欲，勿施于人”的時(shí)候，可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題。比如說，我不想別人來騙我、害我，我也不騙人、害人，但是你不騙人，不害人，別人偏偏要來騙你，害你。那你怎么辦呢？這不是一個(gè)想象的問題，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。古人早碰到了這樣的問題。大家還記得中山狼的故事吧。東郭先生救了中山狼，他也許是按照“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則辦事。如果我們把狼比作人的話，我們不希望我們的生命受到損害，所以我們也不希望狼的生命受到傷害。所以出于銀律的準(zhǔn)則，他就保護(hù)了中山狼，但是中山狼，不但不感恩，反而要加害東郭先生。那么怎么辦呢？有兩種選擇，一種就是把金律和銀律貫徹到底，中山狼對(duì)中山先生就是這樣說的，做好事就要做到底，現(xiàn)在我肚子餓了，你救了我，還應(yīng)讓我吃飽，你就讓我吃了吧。如果東郭先生把金律、銀律貫徹到底，那么就應(yīng)該心甘情愿地把自己給中山狼吃了。這是第一種選擇。但是在生活中。我們大部分人可能還是會(huì)按照銅律來行事，那么什么是銅律呢？我們還是套用“己所不欲，勿施于人”這樣的句式。銅律就是“人施于己，反施于人”。別人怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待別人。這就是銅律。你們?cè)跁险也坏竭@句話，但是我們的生活中，有很多格言都是銅律的主張。比如說“以德報(bào)德，以怨報(bào)怨”、“以牙還牙，以眼還眼”、“以血還血，以命抵命”、“以其人之道，還至其人之身”，這些格言實(shí)際上都是銅律的主張。為什么我講銅律的主張是非道德律呢？因?yàn)殂~律是一種行為對(duì)等的原則，而不是公正的原則。公正的原則是道德的范疇，銅律不是公正的原則。對(duì)等的原則在很多情況下不一定是公正的。銅律用行為對(duì)等的原則拉平了個(gè)人和個(gè)人、階級(jí)和階級(jí)、人群和人群之間的差別，它就是要求用對(duì)等的行為來回應(yīng)自己所遭遇到的行為，用對(duì)等的效果來償還你所受到的結(jié)果。這里講的有好壞兩個(gè)方面。你受到別人的幫助，你也應(yīng)該對(duì)等地償還別人。比如說一個(gè)富人幫助一個(gè)窮人，對(duì)他來講也許是輕而易舉的事情，他付給窮人的也許只是他全部財(cái)富的九牛一毛，但是按照銅律的對(duì)等原則，就是“人施于己，反施于人”，那么窮人要付給富人的也許是他畢生的勞動(dòng)。這是不公正的，但是這是對(duì)等的。這是從好事上講，那么從壞事上來講，有“以血還血，以命抵命”。如果一個(gè)強(qiáng)者要傷害弱者，他只需要?jiǎng)右粍?dòng)小指頭或者發(fā)一個(gè)號(hào)令，就可以嚴(yán)重地傷害弱者，弱者也許要以生命為代價(jià)來還擊，要強(qiáng)者受到同等的報(bào)復(fù)，這是對(duì)等的但這是不公正的。最現(xiàn)實(shí)的例子就是巴以沖突，它們的力量懸殊，巴勒斯坦人為了報(bào)復(fù)，他們使用什么手段呢？他們使用人肉炸彈，但以色列人用的卻是飛機(jī)、坦克。相對(duì)來講，巴勒斯坦人為了報(bào)復(fù)，他們付出的更多，但是巴勒斯坦人堅(jiān)持要這么做，他們堅(jiān)持的就是銅律，要讓以色列人受到對(duì)等的報(bào)復(fù)。我就是付出再大的代價(jià)，也在所不惜。正是因?yàn)樗麄冊(cè)乖瓜鄨?bào)，所以他們的問題始終得不到公正的解決。所以我們認(rèn)為巴以沖突影響到國際公正的秩序。銅律是對(duì)等的原則，本身并不是不公正的，它是既不善，也不惡的非道德原則，但是只要引導(dǎo)得當(dāng)，它就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)公正的社會(huì)秩序，并且這個(gè)公正的社會(huì)秩序可能成為社會(huì)道德的基礎(chǔ)。那么我們就來分析一下這種非道德律怎么可以導(dǎo)致道德律的結(jié)果。我想這是銅律的特點(diǎn)決定的，銅律首先是對(duì)別人的行為的好壞作出判斷，作出反映。這是第一點(diǎn)，但第一點(diǎn)是不夠的。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)中打交道往往不是一次性的行為，往往是多次的遭遇。人們第一次的反映可以根據(jù)別人對(duì)自己的好壞，采取對(duì)等的行動(dòng)，但是我們還要對(duì)自己的反映所引起的后果作出進(jìn)一步的判斷，也就是說，如果我對(duì)你的行為進(jìn)行了報(bào)復(fù)，你對(duì)我又會(huì)采取什么行動(dòng)？你對(duì)我采取行動(dòng)后，我又要采取什么行動(dòng)呢？也就說從行為的始發(fā)條件所引發(fā)的一系列反映，始發(fā)的行為和后來的連鎖反映的一系列的行為，我必須事先作出考慮。也就是說我在走第一步之前，我要考慮到第二步、第三步，就和下棋一樣，每下一步都要考慮到以后幾步甚至幾十步的后果。我想，初學(xué)者和下棋大師他們之間的區(qū)別就在此，初學(xué)者也許只考慮到第二步，第三步，而下棋大師呢，可以考慮到十幾步甚至幾十步。在這個(gè)意義上，我們說銅律不僅是對(duì)等的原則，而且是利益得失的博弈的規(guī)則，博弈就是下棋，是在整個(gè)過程當(dāng)中來計(jì)算利益的得失，而不是從一次性的簡(jiǎn)單行為來看得失。要從我和他人以后的一系列的交往之中來計(jì)算我們的利益得失。如果不進(jìn)行利益博弈，你就不知道別人怎樣對(duì)待你，你也不知道該怎樣對(duì)待別人。所以說“人施于己，反施于人”實(shí)際上是要求有一個(gè)利益博弈的過程。沒有利益的博弈的過程，你是做不到這一點(diǎn)的。那么按照銅律來進(jìn)行博弈的典型論證是囚徒的兩難推理。即設(shè)想有兩個(gè)人，他們共同犯了一個(gè)罪行，但是這兩個(gè)人都被警察抓住了，都把他們當(dāng)作嫌疑犯，并沒有抓住有效的證據(jù)。警方就把他們隔離審查，一方不知道另一方是否會(huì)供認(rèn)，而警方一再的向他們交代“坦白從寬，抗拒從嚴(yán)”的政策。根據(jù)這個(gè)政策，如果他們兩個(gè)都不供認(rèn)，那么他們兩個(gè)犯下的嚴(yán)重罪行就不會(huì)被知道。警方知道的都是些輕微的證據(jù)，他們兩個(gè)人就會(huì)被各判一年徒刑。但是兩個(gè)人都供認(rèn)，他們的罪行就會(huì)加重，各判五年。但是如果一個(gè)人供認(rèn)，一個(gè)人不供認(rèn)，那么供認(rèn)的這個(gè)人就會(huì)從輕發(fā)落，當(dāng)場(chǎng)釋放，那么不供認(rèn)的人就會(huì)抗拒從嚴(yán)，就會(huì)把兩個(gè)人的罪行加在他一個(gè)人身上。在這種情況下他們就要根據(jù)博弈的規(guī)則考慮到底是供認(rèn)好還是不供認(rèn)好。如果不供認(rèn)，最好的結(jié)果是判一年，最壞的結(jié)果是判十年。如果供認(rèn)，最好的結(jié)果是當(dāng)場(chǎng)釋放，最壞的結(jié)果是做五年牢。最后的結(jié)果是兩個(gè)人都供認(rèn)了。因?yàn)楣┱J(rèn)要比不供認(rèn)的總的利益要更大。這就是我們所講的“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。這里是銅律在司法上的案例，事實(shí)上銅律在政治上，在整個(gè)生活中，都有廣泛的應(yīng)用。比如講熟悉西方政治思想的同學(xué)都知道，近現(xiàn)代西方政治的理論基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論。國家是怎么產(chǎn)生的，就是每一個(gè)人都訂立了一個(gè)社會(huì)契約，但是，人為什么要訂立一個(gè)社會(huì)契約呢？人在自然狀態(tài)下，自由自在不受國家的管轄不是更好嗎？但是在自然狀態(tài)之下，如果人與人之間的利益發(fā)生了沖突，沒有一個(gè)公正的裁判者，那么這個(gè)沖突就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。那么每一個(gè)人的生命就得不到保障，所以我們需要一個(gè)權(quán)威來保障我們的生命，生命是最重大的利益所在。為了建立公正的權(quán)威，所以我們每個(gè)人都把自己一部分的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給公正的權(quán)威，讓公正的權(quán)威來行使。當(dāng)我們的利益發(fā)生沖突時(shí)，它來當(dāng)一個(gè)裁判進(jìn)行判決。我們每個(gè)人都服從它的判決。雖然我們每個(gè)人都犧牲了一部分的自由權(quán)，包括我們各行其是的裁判權(quán)，但是我們得到的是我們的自由權(quán)在公正的秩序下得到了保障，更重要的是我們的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)都得到了保障。這也是一個(gè)利益博弈的過程，就是兩害相權(quán)取其輕，選擇了社會(huì)契約，而走出了自然狀態(tài)。政治制度是這樣，經(jīng)濟(jì)制度也是這樣。亞當(dāng)?斯密提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，即每個(gè)人都有最大限度地增值自己的財(cái)產(chǎn)的天性。但是，如果每個(gè)人都按自己的意愿，最大限度地來增值自己的財(cái)產(chǎn)，這就會(huì)引起沖突。引起沖突的結(jié)果是大家的利益都消耗在沖突中，每個(gè)人都得不到利益。這就需要建立一個(gè)市場(chǎng)，市場(chǎng)需要有一個(gè)公正的規(guī)則。我們按照這種公平交易的規(guī)則來增值我們的財(cái)產(chǎn)。但是在遵守這種規(guī)則的同時(shí)，需要我們每個(gè)人都要約束自己放棄自己的一部分權(quán)利。然后你才可能在這個(gè)規(guī)則之下最大限度地實(shí)現(xiàn)你的財(cái)產(chǎn)的增值，否則你會(huì)失去更多。所以亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)是“看不見的手”。事實(shí)上，這個(gè)“看不見的手”是利益博弈的原則在那里不知不覺地起作用。我們講的銅律的應(yīng)用不僅是西方人的觀點(diǎn)，在先秦的時(shí)候，墨子就已經(jīng)提出來了這種思想。墨子可以說是最早提出社會(huì)契約論的，墨子講兼愛，就是象愛自己一樣愛別人，但是兼愛并不是出于人的本性。墨子講如果你不愛別人，如果你損害了別人，別人也會(huì)來損害你，這樣就會(huì)引起爭(zhēng)斗，導(dǎo)致天下大亂。墨子講如果這樣，那么人就“如禽獸然”，和禽獸沒有區(qū)別。為了這種自保自愛的目的，就需要一個(gè)顧全大家利益的統(tǒng)一的原則，這個(gè)統(tǒng)一的原則就是兼愛。我們可以判斷，銅律在西方，在我們中國的古代都是得到承認(rèn)的思想。????

下面我們來講鐵律，鐵律是什么呢？我們還是套用“己所不欲，勿施于人”的句式，簡(jiǎn)單地說，鐵律就是“己所不欲，先施于人”。不是勿施于人，而是先施于人。我不想要的東西，先強(qiáng)加給你。當(dāng)然我們?cè)跁弦彩钦也坏竭@句話的，但是在生活中我們有很多格言。這些格言實(shí)際上表達(dá)了鐵律的意思，比如講“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”，這就是鐵律要先施于人。比如曹操講“寧要我負(fù)天下人，休要天下人負(fù)我”，這就是鐵律。還有“寧可錯(cuò)殺一千，不可放走一個(gè)”，這些都是鐵律，鐵律是反道德的。它擺脫了銅律的行為對(duì)等原則的限制。銅律的行為對(duì)等原則雖然是非道德的，這個(gè)非道德也有積極作用，它的行為對(duì)等原則是對(duì)反道德行為的限制。大家都知道，如果你傷害了別人，別人也會(huì)同樣地傷害你，那么他就不敢無端地、貿(mào)然地去傷害別人。但是鐵律想出了一個(gè)招數(shù)來擺脫銅律的對(duì)等原則，這個(gè)招數(shù)就是“先”，這個(gè)先不僅是行動(dòng)在先，而且是策劃在先。他策劃在對(duì)方的報(bào)復(fù)之先。他以為這樣就可以使對(duì)方的報(bào)復(fù)行為失效。他的這個(gè)“先施于人”，是一種冒險(xiǎn)心理，賭徒的心理。他只考慮到先下手的效應(yīng)不顧手段和代價(jià)，不計(jì)后果。他只想到成功以后會(huì)得到什么樣的利益，而不考慮這樣做有沒有成功的可能性，也不考慮這種成功的可能性到底有多大。所以，他在損害別人的時(shí)候，不計(jì)后果，總是僥幸地認(rèn)為他能夠逃脫被害方的對(duì)等報(bào)復(fù)和社會(huì)正義的懲罰。所以講“己所不欲，先施于人”實(shí)際上是一種犯罪心理。如果說得輕一點(diǎn)，就是賭徒心理。他就是這種一次性的心理，孤注一擲，不考慮后果。就是即使失敗也在所不惜，抱著這種“成者為王，敗者為寇”的心理去損害別人。他的這種反社會(huì)的犯罪的心理具有徹底性，非常狠毒，或者用這種斬草除根的方法使對(duì)方徹底地失去報(bào)復(fù)的能力，“寧可錯(cuò)殺一千，不可放過一個(gè)”；或者具有隱蔽性，不露痕跡，逃之夭夭，也不讓對(duì)方留下報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以我們可以看到，如果我們仔細(xì)分析一下，社會(huì)上那些駭人聽聞的大案、要案，就可以發(fā)現(xiàn)這些犯罪分子就是抱著這種心理作案的。那么鐵律的這種心理學(xué)的基礎(chǔ)是不是偶然的呢？是不是只有那種犯下了驚天大案的犯罪分子才有這樣的心理，我們絕大部分普通人不會(huì)有這種心理。這樣，鐵律也不成其為律了，因?yàn)樗痪哂衅毡樾粤恕５俏覀冎园谚F律放在金律、銀律、銅律的同等的律的地位，就是承認(rèn)鐵律也是一種普遍的價(jià)值律。這種反道德的價(jià)值律，是有其群眾基礎(chǔ)和廣泛的心理基礎(chǔ)的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們可以說犯罪的心理比較少見，但是賭徒的心理就很常見了，可以說我們每一個(gè)人在某種程度上都是賭徒。賭徒非常多，只是現(xiàn)代社會(huì)的法律的限制。如果沒有法律的限制，比如在澳門沒有禁堵的法律，我們可以看到賭場(chǎng)紅火到何等程度，賭徒的數(shù)量是何等之多。我們從賭徒的行為的普遍性也可以看到鐵律所依賴的心理基礎(chǔ)。從理論上講，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的理性和非理性都具有同等的作用和地位，人不完全是理性的。人在很多情況下，并不知道他的利益所在，即使真正知道他的利益所在，并不總是選擇合理的途徑來實(shí)現(xiàn)他的合理的利益。往往在更多的情況下，選擇非理性的手段來達(dá)到他的目的。所以在目的和手段這個(gè)方面，人都不是理性的動(dòng)物。這一點(diǎn)大家只需要看看現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義的思潮，我想就可以知道這個(gè)道理了。????