????首先講一下什么是價(jià)值律,價(jià)值律不等于道德律,但與道德律是有關(guān)系的。道德的基礎(chǔ)是世界觀,而這個(gè)世界觀是有一定規(guī)律的。當(dāng)然我們講的價(jià)值律不等于經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的價(jià)值規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是講等價(jià)交換,經(jīng)濟(jì)上講的價(jià)值等于商品可以量化的勞動(dòng)成本。我們講的價(jià)值律的價(jià)值包括物質(zhì)利益,也包括象生命、自由,這種生活的權(quán)利,還包括在心理上,我們感覺到舒服平和這樣一種精神上的利益。利益就是好處,利益的反面就是壞處,所以當(dāng)我們的利益、好處受到威脅的情況下,避免害處也是一種利益。簡(jiǎn)單地講,什么叫價(jià)值律呢??jī)r(jià)值律就是求利避害。這是一個(gè)總的說明,那么具體地說就可以歸結(jié)為我們所講的金、銀、銅、鐵律。金律、銀律是道德律,銅律是非道德律,所謂非道德律,它既不好也不壞,是一種價(jià)值中立。銅律雖然是非道德律,但是只要經(jīng)過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就可以向道德律轉(zhuǎn)化,但它也可以向反道德律轉(zhuǎn)化,它本身是非道德律。 ????
鐵律就是反道德律,非道德律和反道德律是不一樣的。用英文來講,非道德律就是nonmoral,反道德律就是innomal。反道德就是赤裸裸的惡的價(jià)值,把惡作為行為的道德取向,生活的價(jià)值是反道德的。????
金律、銀律、銅律、鐵律的價(jià)值是等而下之的。道德律價(jià)值最高,所以我們把它叫做金律、銀律;非道德律等而下之,我們把它叫做銅律;反道德律價(jià)值最低,所以我們把它叫做鐵律。這個(gè)比喻就是這么來的。我先把這四律具體解釋一下,金律和銀律雖然都是道德律,但是它們的價(jià)值還是有所區(qū)別的,不少人忽視了這個(gè)區(qū)別。實(shí)際上這個(gè)區(qū)別是很簡(jiǎn)單的,從字面上就可以看得出來,金律和銀律分別是道德要求的肯定和否定兩種不同的表述。既可以用肯定命題的方式表達(dá)出來,也可以用否定命題的方式表述出來。銀律就是用否定命題表達(dá)出來的道德律,最經(jīng)典的就是孔子講:“己所不欲,勿施于人?!蹦阕约翰幌胍臇|西,你不要強(qiáng)加給別人。金律是道德要求的肯定的命題,如果用古文的話講就是:“欲人是欲己,亦是欲人”。欲人就是想要的,想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你,你就怎樣對(duì)待別人。大家可能想這兩句話差不多,是一種意思的兩種不同的表達(dá):一種是從正面講,一種是從反面講。實(shí)際上,意思是不一樣的。金律和銀律不是我自己的創(chuàng)造,最早的時(shí)候,英國有一個(gè)傳教士,或者漢學(xué)家。他最先把中國的經(jīng)典——四書五經(jīng)從中文翻譯為英文,當(dāng)他翻譯孔子的“己所不欲,勿施于人”的時(shí)候,他有一個(gè)注解,他覺得孔子的這個(gè)講法要比耶穌的說法低一等。他自己是一個(gè)神學(xué)家,《新約?馬太福音》里,說過這樣一句話,你想別人怎樣對(duì)待你,你就怎樣對(duì)待別人。這就是金律,孔子講“己所不欲,勿施于人”你不想別人怎樣對(duì)待你,你就不要怎樣對(duì)待別人,孔子的這一要求要低一等,所以不能叫金律,只能叫銀律。但是他可能沒有注意到孔夫子的另一句話叫“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”這句話根據(jù)我們傳統(tǒng)的解釋,肯定的說法“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是忠,“己所不欲,勿施于人”是恕。所以孔子之道就是忠恕之道。用我們現(xiàn)代的語言說,所謂忠道就是金律,正面的肯定的陳述。你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你,你就怎樣對(duì)待別人。那么“己所不欲,勿施于人”就是一個(gè)否定的表達(dá),就是你不想別人怎樣對(duì)待你,你就不要怎樣對(duì)待別人。兩者的要求是不一樣的。如果我們仔細(xì)地分析一下就可以看得出來,肯定的要求要比否定性的要求更高,它們不是在一個(gè)層次上,一個(gè)比另一個(gè)有更大的倫理價(jià)值。“己所不欲,勿施于人”是要求別人不要加害于人,不要做壞事,你不想別人來害你,你也不要去害人。你不想別人來騙你,你也不要去騙人。這是銀律的基本要求。但是,金律是你想別人怎樣對(duì)待你,你就怎樣去對(duì)待別人。這是在不做壞事的基礎(chǔ)上,要進(jìn)一步地要求去敬己為人,只做好事,不做壞事。如果我希望別人來幫助我,我就要去幫助別人。如果我想得到別人的尊重,我就要去尊重別人。一個(gè)是要求不做壞事,一個(gè)是要求只做好事。這不是同一行為的兩個(gè)方面,而是兩個(gè)層次的行為。這兩個(gè)層次的行為是可以互相對(duì)應(yīng)的。首先是不做壞事,當(dāng)然不做壞事是不夠的,要更上一個(gè)層次,就是我們講的“敬己為人”,只做好事。不做壞事相對(duì)而言是被動(dòng)的、消極的,相對(duì)來講,是比較容易做到的。而做好事是積極的、主動(dòng)的,要求敬己為人是非常高的道德境界和道德理想。這就是金律和銀律的區(qū)別。下面來講銅律和鐵律。????
銅律和鐵律,你們?cè)跁峡赡苁钦也坏降?。金律和銀律,你們可以在論語以及中外思想家對(duì)孔子思想的解釋中找到。銅律和鐵律是我自己想出來的,對(duì)不對(duì)希望在座的各位提出批評(píng)。????
首先,銅律,在說到“己所不欲,勿施于人”的時(shí)候,可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題。比如說,我不想別人來騙我、害我,我也不騙人、害人,但是你不騙人,不害人,別人偏偏要來騙你,害你。那你怎么辦呢?這不是一個(gè)想象的問題,這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。古人早碰到了這樣的問題。大家還記得中山狼的故事吧。東郭先生救了中山狼,他也許是按照“己所不欲,勿施于人”的準(zhǔn)則辦事。如果我們把狼比作人的話,我們不希望我們的生命受到損害,所以我們也不希望狼的生命受到傷害。所以出于銀律的準(zhǔn)則,他就保護(hù)了中山狼,但是中山狼,不但不感恩,反而要加害東郭先生。那么怎么辦呢?有兩種選擇,一種就是把金律和銀律貫徹到底,中山狼對(duì)中山先生就是這樣說的,做好事就要做到底,現(xiàn)在我肚子餓了,你救了我,還應(yīng)讓我吃飽,你就讓我吃了吧。如果東郭先生把金律、銀律貫徹到底,那么就應(yīng)該心甘情愿地把自己給中山狼吃了。這是第一種選擇。但是在生活中。我們大部分人可能還是會(huì)按照銅律來行事,那么什么是銅律呢?我們還是套用“己所不欲,勿施于人”這樣的句式。銅律就是“人施于己,反施于人”。別人怎樣對(duì)待你,你就怎樣對(duì)待別人。這就是銅律。你們?cè)跁险也坏竭@句話,但是我們的生活中,有很多格言都是銅律的主張。比如說“以德報(bào)德,以怨報(bào)怨”、“以牙還牙,以眼還眼”、“以血還血,以命抵命”、“以其人之道,還至其人之身”,這些格言實(shí)際上都是銅律的主張。為什么我講銅律的主張是非道德律呢?因?yàn)殂~律是一種行為對(duì)等的原則,而不是公正的原則。公正的原則是道德的范疇,銅律不是公正的原則。對(duì)等的原則在很多情況下不一定是公正的。銅律用行為對(duì)等的原則拉平了個(gè)人和個(gè)人、階級(jí)和階級(jí)、人群和人群之間的差別,它就是要求用對(duì)等的行為來回應(yīng)自己所遭遇到的行為,用對(duì)等的效果來償還你所受到的結(jié)果。這里講的有好壞兩個(gè)方面。你受到別人的幫助,你也應(yīng)該對(duì)等地償還別人。比如說一個(gè)富人幫助一個(gè)窮人,對(duì)他來講也許是輕而易舉的事情,他付給窮人的也許只是他全部財(cái)富的九牛一毛,但是按照銅律的對(duì)等原則,就是“人施于己,反施于人”,那么窮人要付給富人的也許是他畢生的勞動(dòng)。這是不公正的,但是這是對(duì)等的。這是從好事上講,那么從壞事上來講,有“以血還血,以命抵命”。如果一個(gè)強(qiáng)者要傷害弱者,他只需要?jiǎng)右粍?dòng)小指頭或者發(fā)一個(gè)號(hào)令,就可以嚴(yán)重地傷害弱者,弱者也許要以生命為代價(jià)來還擊,要強(qiáng)者受到同等的報(bào)復(fù),這是對(duì)等的但這是不公正的。最現(xiàn)實(shí)的例子就是巴以沖突,它們的力量懸殊,巴勒斯坦人為了報(bào)復(fù),他們使用什么手段呢?他們使用人肉炸彈,但以色列人用的卻是飛機(jī)、坦克。相對(duì)來講,巴勒斯坦人為了報(bào)復(fù),他們付出的更多,但是巴勒斯坦人堅(jiān)持要這么做,他們堅(jiān)持的就是銅律,要讓以色列人受到對(duì)等的報(bào)復(fù)。我就是付出再大的代價(jià),也在所不惜。正是因?yàn)樗麄冊(cè)乖瓜鄨?bào),所以他們的問題始終得不到公正的解決。所以我們認(rèn)為巴以沖突影響到國際公正的秩序。銅律是對(duì)等的原則,本身并不是不公正的,它是既不善,也不惡的非道德原則,但是只要引導(dǎo)得當(dāng),它就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)公正的社會(huì)秩序,并且這個(gè)公正的社會(huì)秩序可能成為社會(huì)道德的基礎(chǔ)。那么我們就來分析一下這種非道德律怎么可以導(dǎo)致道德律的結(jié)果。我想這是銅律的特點(diǎn)決定的,銅律首先是對(duì)別人的行為的好壞作出判斷,作出反映。這是第一點(diǎn),但第一點(diǎn)是不夠的。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)中打交道往往不是一次性的行為,往往是多次的遭遇。人們第一次的反映可以根據(jù)別人對(duì)自己的好壞,采取對(duì)等的行動(dòng),但是我們還要對(duì)自己的反映所引起的后果作出進(jìn)一步的判斷,也就是說,如果我對(duì)你的行為進(jìn)行了報(bào)復(fù),你對(duì)我又會(huì)采取什么行動(dòng)?你對(duì)我采取行動(dòng)后,我又要采取什么行動(dòng)呢?也就說從行為的始發(fā)條件所引發(fā)的一系列反映,始發(fā)的行為和后來的連鎖反映的一系列的行為,我必須事先作出考慮。也就是說我在走第一步之前,我要考慮到第二步、第三步,就和下棋一樣,每下一步都要考慮到以后幾步甚至幾十步的后果。我想,初學(xué)者和下棋大師他們之間的區(qū)別就在此,初學(xué)者也許只考慮到第二步,第三步,而下棋大師呢,可以考慮到十幾步甚至幾十步。在這個(gè)意義上,我們說銅律不僅是對(duì)等的原則,而且是利益得失的博弈的規(guī)則,博弈就是下棋,是在整個(gè)過程當(dāng)中來計(jì)算利益的得失,而不是從一次性的簡(jiǎn)單行為來看得失。要從我和他人以后的一系列的交往之中來計(jì)算我們的利益得失。如果不進(jìn)行利益博弈,你就不知道別人怎樣對(duì)待你,你也不知道該怎樣對(duì)待別人。所以說“人施于己,反施于人”實(shí)際上是要求有一個(gè)利益博弈的過程。沒有利益的博弈的過程,你是做不到這一點(diǎn)的。那么按照銅律來進(jìn)行博弈的典型論證是囚徒的兩難推理。即設(shè)想有兩個(gè)人,他們共同犯了一個(gè)罪行,但是這兩個(gè)人都被警察抓住了,都把他們當(dāng)作嫌疑犯,并沒有抓住有效的證據(jù)。警方就把他們隔離審查,一方不知道另一方是否會(huì)供認(rèn),而警方一再的向他們交代“坦白從寬,抗拒從嚴(yán)”的政策。根據(jù)這個(gè)政策,如果他們兩個(gè)都不供認(rèn),那么他們兩個(gè)犯下的嚴(yán)重罪行就不會(huì)被知道。警方知道的都是些輕微的證據(jù),他們兩個(gè)人就會(huì)被各判一年徒刑。但是兩個(gè)人都供認(rèn),他們的罪行就會(huì)加重,各判五年。但是如果一個(gè)人供認(rèn),一個(gè)人不供認(rèn),那么供認(rèn)的這個(gè)人就會(huì)從輕發(fā)落,當(dāng)場(chǎng)釋放,那么不供認(rèn)的人就會(huì)抗拒從嚴(yán),就會(huì)把兩個(gè)人的罪行加在他一個(gè)人身上。在這種情況下他們就要根據(jù)博弈的規(guī)則考慮到底是供認(rèn)好還是不供認(rèn)好。如果不供認(rèn),最好的結(jié)果是判一年,最壞的結(jié)果是判十年。如果供認(rèn),最好的結(jié)果是當(dāng)場(chǎng)釋放,最壞的結(jié)果是做五年牢。最后的結(jié)果是兩個(gè)人都供認(rèn)了。因?yàn)楣┱J(rèn)要比不供認(rèn)的總的利益要更大。這就是我們所講的“兩利相權(quán)取其重,兩害相權(quán)取其輕”。這里是銅律在司法上的案例,事實(shí)上銅律在政治上,在整個(gè)生活中,都有廣泛的應(yīng)用。比如講熟悉西方政治思想的同學(xué)都知道,近現(xiàn)代西方政治的理論基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論。國家是怎么產(chǎn)生的,就是每一個(gè)人都訂立了一個(gè)社會(huì)契約,但是,人為什么要訂立一個(gè)社會(huì)契約呢?人在自然狀態(tài)下,自由自在不受國家的管轄不是更好嗎?但是在自然狀態(tài)之下,如果人與人之間的利益發(fā)生了沖突,沒有一個(gè)公正的裁判者,那么這個(gè)沖突就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。那么每一個(gè)人的生命就得不到保障,所以我們需要一個(gè)權(quán)威來保障我們的生命,生命是最重大的利益所在。為了建立公正的權(quán)威,所以我們每個(gè)人都把自己一部分的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給公正的權(quán)威,讓公正的權(quán)威來行使。當(dāng)我們的利益發(fā)生沖突時(shí),它來當(dāng)一個(gè)裁判進(jìn)行判決。我們每個(gè)人都服從它的判決。雖然我們每個(gè)人都犧牲了一部分的自由權(quán),包括我們各行其是的裁判權(quán),但是我們得到的是我們的自由權(quán)在公正的秩序下得到了保障,更重要的是我們的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)都得到了保障。這也是一個(gè)利益博弈的過程,就是兩害相權(quán)取其輕,選擇了社會(huì)契約,而走出了自然狀態(tài)。政治制度是這樣,經(jīng)濟(jì)制度也是這樣。亞當(dāng)?斯密提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),即每個(gè)人都有最大限度地增值自己的財(cái)產(chǎn)的天性。但是,如果每個(gè)人都按自己的意愿,最大限度地來增值自己的財(cái)產(chǎn),這就會(huì)引起沖突。引起沖突的結(jié)果是大家的利益都消耗在沖突中,每個(gè)人都得不到利益。這就需要建立一個(gè)市場(chǎng),市場(chǎng)需要有一個(gè)公正的規(guī)則。我們按照這種公平交易的規(guī)則來增值我們的財(cái)產(chǎn)。但是在遵守這種規(guī)則的同時(shí),需要我們每個(gè)人都要約束自己放棄自己的一部分權(quán)利。然后你才可能在這個(gè)規(guī)則之下最大限度地實(shí)現(xiàn)你的財(cái)產(chǎn)的增值,否則你會(huì)失去更多。所以亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)是“看不見的手”。事實(shí)上,這個(gè)“看不見的手”是利益博弈的原則在那里不知不覺地起作用。我們講的銅律的應(yīng)用不僅是西方人的觀點(diǎn),在先秦的時(shí)候,墨子就已經(jīng)提出來了這種思想。墨子可以說是最早提出社會(huì)契約論的,墨子講兼愛,就是象愛自己一樣愛別人,但是兼愛并不是出于人的本性。墨子講如果你不愛別人,如果你損害了別人,別人也會(huì)來損害你,這樣就會(huì)引起爭(zhēng)斗,導(dǎo)致天下大亂。墨子講如果這樣,那么人就“如禽獸然”,和禽獸沒有區(qū)別。為了這種自保自愛的目的,就需要一個(gè)顧全大家利益的統(tǒng)一的原則,這個(gè)統(tǒng)一的原則就是兼愛。我們可以判斷,銅律在西方,在我們中國的古代都是得到承認(rèn)的思想。????
下面我們來講鐵律,鐵律是什么呢?我們還是套用“己所不欲,勿施于人”的句式,簡(jiǎn)單地說,鐵律就是“己所不欲,先施于人”。不是勿施于人,而是先施于人。我不想要的東西,先強(qiáng)加給你。當(dāng)然我們?cè)跁弦彩钦也坏竭@句話的,但是在生活中我們有很多格言。這些格言實(shí)際上表達(dá)了鐵律的意思,比如講“先下手為強(qiáng),后下手遭殃”,這就是鐵律要先施于人。比如曹操講“寧要我負(fù)天下人,休要天下人負(fù)我”,這就是鐵律。還有“寧可錯(cuò)殺一千,不可放走一個(gè)”,這些都是鐵律,鐵律是反道德的。它擺脫了銅律的行為對(duì)等原則的限制。銅律的行為對(duì)等原則雖然是非道德的,這個(gè)非道德也有積極作用,它的行為對(duì)等原則是對(duì)反道德行為的限制。大家都知道,如果你傷害了別人,別人也會(huì)同樣地傷害你,那么他就不敢無端地、貿(mào)然地去傷害別人。但是鐵律想出了一個(gè)招數(shù)來擺脫銅律的對(duì)等原則,這個(gè)招數(shù)就是“先”,這個(gè)先不僅是行動(dòng)在先,而且是策劃在先。他策劃在對(duì)方的報(bào)復(fù)之先。他以為這樣就可以使對(duì)方的報(bào)復(fù)行為失效。他的這個(gè)“先施于人”,是一種冒險(xiǎn)心理,賭徒的心理。他只考慮到先下手的效應(yīng)不顧手段和代價(jià),不計(jì)后果。他只想到成功以后會(huì)得到什么樣的利益,而不考慮這樣做有沒有成功的可能性,也不考慮這種成功的可能性到底有多大。所以,他在損害別人的時(shí)候,不計(jì)后果,總是僥幸地認(rèn)為他能夠逃脫被害方的對(duì)等報(bào)復(fù)和社會(huì)正義的懲罰。所以講“己所不欲,先施于人”實(shí)際上是一種犯罪心理。如果說得輕一點(diǎn),就是賭徒心理。他就是這種一次性的心理,孤注一擲,不考慮后果。就是即使失敗也在所不惜,抱著這種“成者為王,敗者為寇”的心理去損害別人。他的這種反社會(huì)的犯罪的心理具有徹底性,非常狠毒,或者用這種斬草除根的方法使對(duì)方徹底地失去報(bào)復(fù)的能力,“寧可錯(cuò)殺一千,不可放過一個(gè)”;或者具有隱蔽性,不露痕跡,逃之夭夭,也不讓對(duì)方留下報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以我們可以看到,如果我們仔細(xì)分析一下,社會(huì)上那些駭人聽聞的大案、要案,就可以發(fā)現(xiàn)這些犯罪分子就是抱著這種心理作案的。那么鐵律的這種心理學(xué)的基礎(chǔ)是不是偶然的呢?是不是只有那種犯下了驚天大案的犯罪分子才有這樣的心理,我們絕大部分普通人不會(huì)有這種心理。這樣,鐵律也不成其為律了,因?yàn)樗痪哂衅毡樾粤恕5俏覀冎园谚F律放在金律、銀律、銅律的同等的律的地位,就是承認(rèn)鐵律也是一種普遍的價(jià)值律。這種反道德的價(jià)值律,是有其群眾基礎(chǔ)和廣泛的心理基礎(chǔ)的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們可以說犯罪的心理比較少見,但是賭徒的心理就很常見了,可以說我們每一個(gè)人在某種程度上都是賭徒。賭徒非常多,只是現(xiàn)代社會(huì)的法律的限制。如果沒有法律的限制,比如在澳門沒有禁堵的法律,我們可以看到賭場(chǎng)紅火到何等程度,賭徒的數(shù)量是何等之多。我們從賭徒的行為的普遍性也可以看到鐵律所依賴的心理基礎(chǔ)。從理論上講,現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,人的理性和非理性都具有同等的作用和地位,人不完全是理性的。人在很多情況下,并不知道他的利益所在,即使真正知道他的利益所在,并不總是選擇合理的途徑來實(shí)現(xiàn)他的合理的利益。往往在更多的情況下,選擇非理性的手段來達(dá)到他的目的。所以在目的和手段這個(gè)方面,人都不是理性的動(dòng)物。這一點(diǎn)大家只需要看看現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義的思潮,我想就可以知道這個(gè)道理了。????
第三個(gè)結(jié)論就是要避免銅律的不利的影響,發(fā)揮它的積極作用。我們要知道銅律是非道德律,那么從道德的立場(chǎng)來判斷,它就有不利于道德的一面。不利的一面就在于以個(gè)人利益為中心,很容易產(chǎn)生這種對(duì)利益斤斤計(jì)較的自我中心主義。遇到什么事都進(jìn)行算計(jì),都來用博弈的規(guī)則。個(gè)人的能力往往是有限的,不可能象象棋大師一樣想到幾十步,幾百步。你可能想到的就是幾步,十幾步。想到十幾步以后,要保存自己的利益,以我為中心,別人的利益如果我損害了他,只要不會(huì)引起法律的制裁,不會(huì)引起對(duì)方的覺察,不會(huì)引起對(duì)方的報(bào)復(fù),那么我就悄悄地?fù)p害他一下。很容易出現(xiàn)這么一種行為,當(dāng)然這種行為不一定是犯罪行為,法律是管不到的,但往往是不道德的。那么我們就要克服??渴裁纯朔??這就要靠傳統(tǒng)的資源,靠金律和銀律,所以我們說以銅律為主導(dǎo),并不是說要拋棄金律和銀律。金律和銀律也有優(yōu)勢(shì),它可以建立一種人和人之間的善意。我們不用把人想得太好,不需要把每個(gè)人都想作是圣人,但是也不要把人想得太壞,以為人對(duì)人都是狼。所以我們?cè)谌撕腿酥g需要一種最低限度的善意。如果沒有一種最低限度的善意,社會(huì)就不能維持。我們依靠這種最低限度的善意,就可以為我們制度的建設(shè),法律的建設(shè),道德的建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)條件。如果沒有一個(gè)最低限度的善意,那么執(zhí)法者和守法者彼此之間處于一個(gè)敵對(duì)的關(guān)系,一點(diǎn)相互信任都沒有,那么這種法律所管轄的對(duì)象把執(zhí)法者看作他的敵人,怎么能夠心悅誠服地服從法律?并且再好的制度,再完善的法律都是有空子鉆的,如果你完全靠制度也是不行的??偸怯行┤税凑砧F律的要求精心策劃,他逃脫法律的懲罰的幾率是非常大的。所以我們要用傳統(tǒng)的倫理資源,首先是建立人與人最低限度的善意,靠這個(gè)善意,執(zhí)法者與守法者相互配合使我們的道德規(guī)范和法律制度不斷地完善。在這個(gè)制度完善之后,就會(huì)使我們的社會(huì)環(huán)境更加純潔。在這種好的社會(huì)環(huán)境之中,人和人之間的善意就會(huì)越來越多,形成一個(gè)良性的循環(huán)。這種良性的循環(huán)實(shí)際上也是我們傳統(tǒng)上所講的義利關(guān)系。在合理的健康的社會(huì)中,義和利不應(yīng)該是矛盾的。也就是說銅律保護(hù)個(gè)人利益和社會(huì)公利,但是同時(shí)也為發(fā)揚(yáng)金銀律創(chuàng)造了一個(gè)條件,也就是建立了一個(gè)公正的社會(huì)秩序。那么金銀律反過來維護(hù)或者促進(jìn)了銅律所建立的防護(hù)或規(guī)范體系的有效性。這樣義和利就再也不是對(duì)立的關(guān)系,而是良性循環(huán)的關(guān)系。我這里也有一個(gè)比喻,我講的比喻就是古希臘神話里講的黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、黃銅時(shí)代和黑鐵時(shí)代。我講的傳統(tǒng)的社會(huì)好像是黃金時(shí)代、白銀時(shí)代。到了近代,西方社會(huì)就進(jìn)入了黃銅時(shí)代。但是西方后現(xiàn)代主義泛濫,后現(xiàn)代就是以相對(duì)主義、懷疑主義、虛無主義向一切價(jià)值,一切普遍的道德提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)然后現(xiàn)代僅僅是一種主張,如果讓后現(xiàn)代主義的主張付諸實(shí)現(xiàn),我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真的進(jìn)入一個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì),那么這個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì)就是沒有任何道德規(guī)范,每個(gè)人都各行其是,按照自己的利益和欲望無限膨脹的黑鐵的時(shí)代。為了防止黑鐵時(shí)代,我們金律、銀律和近代社會(huì)的銅律就要結(jié)合起來,這種結(jié)合我就叫做黃銅時(shí)代。古希臘神話里講的第三個(gè)時(shí)代是青銅時(shí)代,不是黃銅時(shí)代。所以我們道德建設(shè)的方向是黃銅時(shí)代。黃銅就是銅,以銅律為主導(dǎo),但它又吸收了金律和銀律的優(yōu)勢(shì),可以說它是合金,它是青銅、黃金和白銀的混合。所以就用了這樣的比喻,即銅律和金銀律共同起作用的社會(huì),這樣的一個(gè)時(shí)代就是黃銅時(shí)代。我想我們的任務(wù)就是走向黃銅時(shí)代。(何慶群 整理)