馬克思主義與西方哲學(xué)的對(duì)話——復(fù)旦大學(xué)劉放桐教授在法政學(xué)院的演講

????鑒于在座的是大一新生，在今天的報(bào)告中，我不過(guò)多的講純理論的東西，我向大家介紹一下我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的崎嶇道路，并且也講講我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前景，然后再考察一下大家學(xué)哲學(xué)究竟是否有前途。

????首先，我們來(lái)考察一下，哲學(xué)究竟是什么？有些外國(guó)教授以為，有100個(gè)哲學(xué)家就有100種哲學(xué)；因而很難為它下一個(gè)確切的定義。古希臘人說(shuō)哲學(xué)是講智慧的學(xué)問(wèn)。之后，有些西方哲學(xué)家把哲學(xué)作為科學(xué)的科學(xué)，一切科學(xué)都以哲學(xué)為根源。這些說(shuō)法都有一定的道理。我以為哲學(xué)是智慧之學(xué)。就我們這個(gè)時(shí)代而言，哲學(xué)就是要教你們?cè)鯓舆M(jìn)行創(chuàng)造性思維、如何才能獲得智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是一門科學(xué)，這句話是有一定道理的，因?yàn)橐磺锌茖W(xué)都是理性的東西。作為哲學(xué)而言，它也作理性的思考與表達(dá)，但它又需要超越理性，也即人應(yīng)當(dāng)超越知識(shí)層面上升到智慧層面。因?yàn)橹R(shí)與智慧之間是不能劃等號(hào)的?？傊?，哲學(xué)是科學(xué)，但又超越了科學(xué)的范圍。

????哲學(xué)作為一門反思的學(xué)問(wèn)，它的產(chǎn)生與發(fā)展需要一定的安定的社會(huì)環(huán)境。比如說(shuō)美國(guó)，它成立僅二百多年。它的第一份哲學(xué)雜志是《世界哲學(xué)研究》，是19世紀(jì)60年代開辦的。而當(dāng)時(shí)從歐洲跑到美國(guó)去的人絕大多數(shù)是下層人士。在美國(guó)這個(gè)陌生的國(guó)度，對(duì)于這些人而言，首先必須解決的是生存問(wèn)題。因而在這個(gè)時(shí)候，這些人是不可能產(chǎn)生深刻的哲學(xué)思維的。在學(xué)術(shù)上，基本上是一些他們從歐洲大陸帶過(guò)去的東西。這種情況持續(xù)了100多年，到19世紀(jì)60、70 年代他們才真正產(chǎn)生有點(diǎn)美國(guó)味道的哲學(xué)。到20世紀(jì)之后，隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，歐洲許多哲學(xué)家都往美國(guó)跑了，所以現(xiàn)在西方哲學(xué)大本營(yíng)在美國(guó)，而不在歐洲。我們國(guó)家的情況也是這樣的。建國(guó)初期，全國(guó)僅有幾所大學(xué)有哲學(xué)系，如北京大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)等。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)系是十分蕭條、不景氣的。因?yàn)樗鼈兌际前凑者^(guò)去解放前的模式辦的，不能適應(yīng)解放后意識(shí)形態(tài)上發(fā)生的變化。而當(dāng)時(shí)大學(xué)里哲學(xué)系的教師、教授，作為“保留性的古董”，而留在大學(xué)里，是為了有利于他們的改造，也有利于對(duì)他們的管束。1956年后，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)又重新走上正軌。而此時(shí)，哲學(xué)在我國(guó)也得以較大的發(fā)展。如復(fù)旦、武漢大學(xué)等紛紛建立自己的哲學(xué)系。以后從1958到1965年，中山大學(xué)、南京大學(xué)等高校也建立了哲學(xué)系。在文革期間，我國(guó)的哲學(xué)發(fā)展有所停滯。但文革后，哲學(xué)發(fā)展逐漸復(fù)蘇。這無(wú)論從我國(guó)高校哲學(xué)系建立的數(shù)目還是學(xué)生人數(shù)上都可以得到證明?？傊軐W(xué)必須在一定的安定社會(huì)條件下才能發(fā)展起來(lái)，哲學(xué)研究才能開展起來(lái)。

????其次，我再談些對(duì)馬克思哲學(xué)的看法。究竟什么才是真正的馬克思主義？我們應(yīng)該如何理解它？這里存在著重新理解、重新研究馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題。而重新理解、研究馬克思主義哲學(xué)，我以為最重要的一條是要從理論根源上去理解它；這就涉及到“我們究竟應(yīng)該如何看待馬克思主義哲學(xué)與西方的非馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是以西方哲學(xué)為根底的，它的產(chǎn)生以西方哲學(xué)為背景，它的發(fā)展本身也是與西方哲學(xué)息息相關(guān)的?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的基本原理不是來(lái)源于東方、來(lái)源于中國(guó)，而是來(lái)自西方，是延續(xù)西方文化傳統(tǒng)的。

????另一方面，我們所說(shuō)的“馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是西方哲學(xué)史上的哥白尼式的革命”這句話也沒有錯(cuò)。這里顯示了馬克思主義哲學(xué)對(duì)于它以前的一切西方哲學(xué)是有根本性的改變；但是馬克思主義哲學(xué)又不是脫離以往哲學(xué)的傳統(tǒng)，它是在批判繼承以往哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。問(wèn)題在于，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于以往哲學(xué)究竟批判、繼承了些什么？他想要確定的又是什么？對(duì)于這些問(wèn)題，我們要按馬克思本來(lái)的意思實(shí)事求是地去回答。

????我們說(shuō)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，不僅要在西方哲學(xué)的根源上去理解它，而且也要求我們不能將它看成是個(gè)僵化的體系。我們現(xiàn)在常將它看成是“辯證唯物主義、歷史唯物主義”的哲學(xué)體系，實(shí)際上馬克思本人并沒有形成如我們現(xiàn)在所見到的這樣一個(gè)完整的體系，這是后人所建立的。實(shí)際上建立完整的哲學(xué)體系，這是不符合馬克思原意的；馬克思最反對(duì)“死”的、僵化的東西，對(duì)他而言，他強(qiáng)調(diào)是哲學(xué)應(yīng)密切配合現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，他批判了之前的、試圖將哲學(xué)變成科學(xué)的科學(xué)的說(shuō)法，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)是與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)密切相關(guān)的學(xué)問(wèn)。

????總之，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，我們要隨著客觀情況的改變而對(duì)理論進(jìn)行修改、補(bǔ)充，要與時(shí)俱進(jìn)，以防馬克思主義哲學(xué)僵化，變成脫離實(shí)際的“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”這樣一些抽象教條。我們所講的自然科學(xué)也好、社會(huì)科學(xué)也好，都是與人類密不可分的。如果離開人的現(xiàn)實(shí)生活，那么這個(gè)自然界就變成了純抽象的東西。但這并不是否認(rèn)自然界的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)了自然界與現(xiàn)實(shí)的人息息相關(guān)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，批判了純粹的自然主義，認(rèn)為純粹的自然主義就等于唯靈論；他強(qiáng)調(diào)我們所研究的世界是現(xiàn)實(shí)的世界，是人化的自然界，而不是抽象的。

???? 就實(shí)事求是的理解馬克思主義哲學(xué)而言，聯(lián)系前面的“我們究竟應(yīng)該如何看待馬克思主義哲學(xué)與西方的非馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題，我想再談點(diǎn)。很久以來(lái)總有研究者對(duì)與馬克思同時(shí)代的西方哲學(xué)持一種全盤否定的態(tài)度。而實(shí)際上馬克思主義哲學(xué)是以整個(gè)西方傳統(tǒng)思想文化為其理論背景。馬克思主義哲學(xué)并沒有脫離他所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，理論不能脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)，否則會(huì)蒼白無(wú)力的。不做區(qū)別的一并拒斥，這種做法本身顯示我們并沒有真正理解馬克思主義思想。

????反觀近、現(xiàn)代的西方哲學(xué)而言，它們也并非與馬克思主義哲學(xué)完全對(duì)立的。馬克思主義哲學(xué)以后的西方哲學(xué)是反形而上學(xué)的，這里的形而上學(xué)不是指與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)，而是指哲學(xué)不要搞抽象的體系，不要搞絕對(duì)的物質(zhì)或絕對(duì)的精神等東西；它們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)研究與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的問(wèn)題。這個(gè)基本思想與馬克思主義是完全一致的。這是指兩者在根本思想上，而不是指在細(xì)節(jié)上。不同處在于，馬克思在這個(gè)問(wèn)題上是以十分清楚的方式加以表達(dá)的；而他同時(shí)代及之后的西方哲學(xué)則是以歪曲、拐彎抹角的方式闡述出來(lái)的。比如，他同時(shí)代的叔本華講唯意志論。這種理論強(qiáng)調(diào)了人的理性與人的情感意志相比，后者更重要。雖然叔本華的理論有他的問(wèn)題，他把整個(gè)世界變成了意志的產(chǎn)物。但他反對(duì)了把理性絕對(duì)化的企圖，強(qiáng)調(diào)要考慮人的情感意志與人的現(xiàn)實(shí)生活；在這一點(diǎn)上是與馬克思主義哲學(xué)相近的。而整個(gè)人本主義思潮都是如此開始的。

????另外，科學(xué)主義思潮也是如此。他們力圖使一切哲學(xué)都變成科學(xué)，這就要求拿出證據(jù)來(lái)，有沒有現(xiàn)實(shí)的合理根據(jù)。什么證據(jù)？實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)，人的經(jīng)驗(yàn)，從而在這點(diǎn)上也是與馬克思主義相近的。

????對(duì)于西方哲學(xué)，我們要按其本來(lái)的面貌加以觀察。在澄清西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，該批判的就應(yīng)批判，該實(shí)事求是地加以吸收的就實(shí)事求是地加以吸收。另外對(duì)于我們而言，究竟什么是馬克思主義哲學(xué)？被列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平所發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)又是哪些？這些問(wèn)題都需要我們加以澄清。而學(xué)術(shù)界現(xiàn)在也提出了要對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理進(jìn)行澄清的要求，我以為這是非常及時(shí)的，不這樣是不行的。

????所以在這個(gè)節(jié)骨眼上，你們上海師范大學(xué)成立了哲學(xué)系，而在座的大家來(lái)學(xué)哲學(xué)，我覺得你們是非常幸運(yùn)的。因?yàn)槟銈円贿M(jìn)入上海師范大學(xué)哲學(xué)系的大門，上面這個(gè)偉大的使命就落到你們身上：怎樣重新來(lái)理解馬克思主義？怎樣重新理解在中國(guó)的西方哲學(xué)？這樣的歷史重任就落到你們頭上。

????最后，就我們學(xué)習(xí)哲學(xué)而言，它究竟是不是件倒霉的事？我想說(shuō)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，哲學(xué)系的同學(xué)的發(fā)展前途不比任何其他專業(yè)的學(xué)生差。哲學(xué)是教人學(xué)會(huì)如何思維的學(xué)問(wèn)。它是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維。而有了這種能力，對(duì)你們做任何工作都是很有幫助的。總之，哲學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)后，你既可以繼續(xù)從事哲學(xué)事業(yè)，也可以從事其他行業(yè)。而從事其他行業(yè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)超過(guò)那些原本就是此專業(yè)的學(xué)生?？傊銈兡苓M(jìn)哲學(xué)專業(yè)，是作了明智的選擇。而你們現(xiàn)在所在的是一個(gè)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的好時(shí)期，江主席已多次發(fā)表了針對(duì)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的講話，而大家也日益重視起哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)來(lái)。這些年來(lái)，很多高校都建立起哲學(xué)系。這是個(gè)哲學(xué)日益在我國(guó)走向繁榮的時(shí)期，你們能在這個(gè)時(shí)候走進(jìn)上海師范大學(xué)哲學(xué)系，是件非常幸運(yùn)的事。（張燕伶 整理）