???? “后自由主義”就是post liberalism。國內(nèi)曾經(jīng)有一本書把post liberal society（后自由社會(huì)）譯成了“郵政自由社會(huì)”?？梢姟昂笞杂芍髁x”在80、90年代的中國是新現(xiàn)象，實(shí)際上它在當(dāng)時(shí)的西方也是個(gè)新現(xiàn)象。后自由主義的主要的表現(xiàn)就是communitism——“社群主義”或“社團(tuán)主義”或“共同體主義”?！昂笞杂芍髁x”是指對自由主義過分發(fā)展的一種反思。這是一種否定性的話語，它必須依賴于一個(gè)肯定性的話語，即“后自由主義”思潮只能在“自由主義”得到過分發(fā)展或者很發(fā)達(dá)的程度來談，也就是只能放到“自由主義”的語境中去理解。今天我主要從四個(gè)方面來談?wù)劊旱谝?、“自由主義”發(fā)展到現(xiàn)在為什么出現(xiàn)了“后自由主義”思潮？第二、以社群主義為代表的“后自由主義”思潮對自由主義做了哪些批判？第三、“后自由主義”思潮做了哪些正面的思考？第四、“后自由主義”的發(fā)展趨勢。
???? “自由主義”產(chǎn)生于17、18世紀(jì)的西方的政治哲學(xué)的思潮?！白杂芍髁x”按橫向來講有不同的派別，按縱向來講也有不同的發(fā)展階段。這里主要討論自由主義的不同的發(fā)展階段及其特征：
????第一階段是17、18世紀(jì)的自由主義。它針對的是封建社會(huì)和封建意識形態(tài)，它為資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級革命作輿論準(zhǔn)備和理論證明。它有以下特征：第一、其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人性論和社會(huì)契約論。第二、它是批判封建秩序的武器，具有批判性和革命性。第三、它帶有理想主義，即追求為全人類服務(wù)，為全人類爭取以政治自由、思想自由、言論自由為主的政治權(quán)利。
????第二階段是18世紀(jì)到19世紀(jì)初的自由主義。這時(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)變?yōu)閷?shí)證主義、功利主義，所以它從理想主義變成了功利主義。
????第三階段是20世紀(jì)的自由主義。前兩期的自由主義有一個(gè)共同點(diǎn)，即在論證“為什么人要自由”時(shí)，都是以“人是一個(gè)多么好的東西”為前提來論證的。因?yàn)椤叭耸抢硇缘膭?dòng)物”，所以人要自由。但是到了這個(gè)階段，其論證前提發(fā)生了徹底的變化，造成了自由主義的斷裂。這個(gè)論證前提就是“人是多么的不行”。因?yàn)槿耸嵌嗝吹牟顒?，所以人才需要自由。這時(shí)候的哲學(xué)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，主要是非理性主義和存在主義，它們打破了“人的理性的神話”。人不再是“是其所是”，而是“是其所不是”“不是其所是”。人是 becoming，人只有doing才能 becoming，只有 becoming才能 being。這個(gè)“斷裂”的出現(xiàn)說明自由主義本身出現(xiàn)了問題：首先這個(gè)“自由”建立在一個(gè)否定性的基礎(chǔ)上；其次現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中也出現(xiàn)了許多問題（被稱為“西方病”）。這是因?yàn)樵诜磳εf的秩序時(shí)“自由”作為一個(gè)革命的力量，但是舊的秩序還在發(fā)生作用；所以當(dāng)“自由”獲得絕對的話語權(quán)時(shí)，平衡就被打破了，問題就出現(xiàn)了。
????面對自由社會(huì)的這些問題，后自由主義（主要是“社群主義”）開始反思。它們的批判主要集中在以下三個(gè)方面：
????????（一）由于過分的自由使每個(gè)人把追求個(gè)人權(quán)利作為主要目標(biāo)，導(dǎo)致了道德視野的消退。因?yàn)槊總€(gè)人只關(guān)注個(gè)人權(quán)利，缺乏對社會(huì)共同體的關(guān)注，造成“個(gè)人權(quán)利與社會(huì)、歷史無關(guān)”的觀念。但是“好壞”這個(gè)道德評介是在比較中產(chǎn)生，只有一個(gè)人就沒有好壞的問題，所以只關(guān)注個(gè)人問題、個(gè)人權(quán)利就會(huì)導(dǎo)致道德意義的衰減。另外，“有意義”對個(gè)人來說是沒有意義的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)的語境才有“ meaning”的問題。過去人們極力追求自由，獲得之后，再去追求什么呢？“自由”本身就是一個(gè)沒有意義的東西，于是導(dǎo)致了虛無主義。
????（二）過分自由主義導(dǎo)致了社會(huì)聯(lián)系紐帶的斷裂。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的界限，強(qiáng)調(diào)分裂。個(gè)人都強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求獨(dú)特。但是個(gè)人的發(fā)展不能把個(gè)性當(dāng)作先驗(yàn)的東西，任何個(gè)性都是以共性為前提的。如果失去共同的東西，社會(huì)就會(huì)變成“原子式”社會(huì)。“原子式”社會(huì)中的個(gè)人都是自我封閉的，互相之間都是陌生的，所以社會(huì)越來越割裂。其實(shí)60、70年代之前的美國社會(huì)中，性別、語言差異還是平衡的。當(dāng)時(shí)美國有兩種倫理、兩種語言共同在起作用，一種是男人講的語言——自由語言，一種是女人講的語言——社群語言。男人注重事業(yè)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利，講究“分”。婦女在家里教孩子各種倫理常識，講究“和”，它把美國社會(huì)粘和在一起，這是一種本質(zhì)的語言。但在60、70年代后婦女也開始講自由語言（這里不是反對婦女參加工作），而男人并沒有向社群語言發(fā)展。每個(gè)人都講自由語言，都講個(gè)人權(quán)利，這樣就導(dǎo)致了不平衡。所以后自由主義認(rèn)為：完全的自由主義的話語不能解釋社會(huì)，而且越來越割裂社會(huì)。
????（三）過分自由正在摧毀自由社會(huì)本身。過分自由建立在個(gè)人的基礎(chǔ)上，最后又倒向個(gè)人。“倒向個(gè)人”就大大限制了人選擇的權(quán)利范圍，人們只關(guān)注他自己的吃、喝、穿、住等。盡管這也是一種選擇，但這不是一種significent的選擇?？梢娺^分的自由把人限制在無意義的選擇中，后自由主義認(rèn)為真正的自由是應(yīng)該建立在廣闊選擇的基礎(chǔ)之上。更可怕的是，人只關(guān)注個(gè)人權(quán)利，不關(guān)心公共生活。而真正的自由社會(huì)是建立在公民對社會(huì)積極關(guān)心的基礎(chǔ)上。如果人都不關(guān)注公共生活，這樣就把公共生活交給了一批政客，那樣就是對自由社會(huì)的操縱，這樣的自由社會(huì)就變成了非自由社會(huì)。另外，自由主義的“叢林原則”的邏輯也是有問題的。
????后自由主義思潮提出了以下的觀點(diǎn)：（一）自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是天賦人權(quán)，認(rèn)為穿著、職業(yè)、觀點(diǎn)等都是人的追求，都是外在的東西。后自由主義認(rèn)為：這是不符合“人doing才能是 becoming， becoming才能 being”的本性。人后天獲得的素質(zhì)不僅僅是offer me ，而且還是in me 或“構(gòu)成me”。（這是一個(gè)“構(gòu)成性的概念”）。哈佛一位教授（社群主義者）提出了：社會(huì)對個(gè)人來說，不僅僅是外在的追求的東西，而且還是一個(gè)構(gòu)成自我的力量。即你生活在某種環(huán)境中，同時(shí)環(huán)境也在塑造著你。麥金太爾也曾提出：人是講故事的動(dòng)物，社會(huì)是歷史敘述的系統(tǒng)。這類似于我提出的觀點(diǎn)：人是歷史性的存在。也就是說人是通過歷史的積累。任何一個(gè)國家任何一個(gè)民族都是一個(gè)敘述系統(tǒng)。人是敘述系統(tǒng)中的一個(gè)敘述的環(huán)節(jié)。人不是抽象的，不是nothing 。而存在主義就認(rèn)為人是nothing，因?yàn)閚othing才有自由。所以自由主義是一無所有的擁有，別無選擇的選擇。后自由主義是從人的歷史深層和社會(huì)深層來進(jìn)行反思和批評“先驗(yàn)的人格形成論”的。（二）社群主義在道德觀、政治觀上強(qiáng)調(diào)社會(huì)，但它不同于馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思主義的目的是認(rèn)識世界、改造世界，解放全人類。但社群主義認(rèn)為每個(gè)人都生活在個(gè)人的敘述系統(tǒng)中，因此每個(gè)人都是有差別的；每個(gè)社會(huì)也是有差別的；每種文化也是有差別的，因此道德是相對的。（三）后自由主義對女權(quán)主義也作了反思，因?yàn)榧みM(jìn)的自由主義與女權(quán)主義是同盟者。女權(quán)主義在開始時(shí)是反對家庭的，認(rèn)為“家庭是一個(gè)性別奴役制度”、“婚姻是合法的公開的賣淫制度”；婦女要解放，必須砸碎家庭，然后才能獲得自由。但社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果恰恰相反：家庭砸碎了，但女性的負(fù)擔(dān)更重了。所以后自由主義提出：（1）要保衛(wèi)家庭（2）贊美女性。女權(quán)主義講“男的做的事女的也能做”，后自由主義認(rèn)為這句話大錯(cuò)特錯(cuò)。這句話暗含的邏輯（男的做的事都是值得做的，女的做的事是不值得做的）實(shí)際上贊美的是男性，而不是女性。所以現(xiàn)在要倡導(dǎo)“男的不能做的事女的能做”以此來贊美女性。（3）用女性特征改造西方自由社會(huì)。西方自由社會(huì)建立在競爭的基礎(chǔ)上，是一個(gè)陽性社會(huì)。這樣的社會(huì)過于強(qiáng)調(diào)競爭，造成了陰陽不平衡。而女性強(qiáng)調(diào)聯(lián)合，女性還能照顧別人。所以后自由主義提出要用女性的特征來改造西方社會(huì)，這樣社會(huì)就能在競爭和相互照顧中得到平衡。
????盡管西方出現(xiàn)了后自由主義的思潮，但是西方社會(huì)的主流還是自由主義，它還沒有進(jìn)入后自由主義。后自由主義不是反對自由，而只是想改變原來的話語結(jié)構(gòu)。也就是說在“自由”后加了一個(gè)but來說明“自由是有界限的”。任何一個(gè)社會(huì)只有具有自我批判的能力才是一個(gè)健康的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)能否存在與發(fā)展就在于它能否修正自己的錯(cuò)誤，而不在于社會(huì)的理想。蘇聯(lián)為什么會(huì)垮臺(tái)？就因?yàn)樗チ俗晕倚拚哪芰Α?/P>
????從這里我們得到啟示：（1）美國可以改變自己的話語結(jié)構(gòu)，我們也可以改變自己的話語結(jié)構(gòu)。（2）我們在追求個(gè)人權(quán)利時(shí)，也不要忘了我們的傳統(tǒng)。美國也沒有否定它的傳統(tǒng)——自由主義的傳統(tǒng)。（黃輝 整理）
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