????“文化”的基礎(chǔ)和核心是哲學(xué)，每種文化都體現(xiàn)在這種文化的具體的價值觀念、價值取向和思維方式上。而每種價值觀念和思維方式又體現(xiàn)在每個民族的生活方式中。因此有些學(xué)者把“文化”定義為是一種生活方式。中國文化也可以說是中國人的一種生活方式?！皞鹘y(tǒng)文化”簡單地說就是在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的文化；所以中國傳統(tǒng)文化是在中國農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化。
????今天我主要講以下三個問題：第一、中國傳統(tǒng)文化在世界文明中的地位和作用。第二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的狀況。第三、概要地介紹構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化最重要的三個部分——儒道佛。
????中華文化源遠(yuǎn)流長，曾被亞斯貝爾斯稱為“軸心時代產(chǎn)生的文明”。所謂“軸心時代”就是公元前６世紀(jì)到公元前２世紀(jì)，先秦子學(xué)就產(chǎn)生在這個軸心時代中。與此同時，世界也曾產(chǎn)生過這樣的文明，如古希臘文明、印度文明、巴比倫文明，這些文明對世界的發(fā)展都產(chǎn)生過重大作用。但這四大文明的歷史命運是迥異的。隨著古羅馬帝國的滅亡，希臘文明在歐洲大地暫時湮滅了，其文化被保存在阿拉伯國家。巴比倫文明也是盛極一時，最后終絕了。印度文明的主要標(biāo)志佛教在公元前6世紀(jì)由釋伽牟尼在古印度創(chuàng)立，但它的壯大、發(fā)展則在中國。佛教在兩漢之際傳入我國，隨著佛教與本土文化（主要指儒道）的對立、沖突、融合，最后產(chǎn)生了宋明理學(xué)。中華文明產(chǎn)生之后，在中華大地上從未間斷過。先秦子學(xué)儒、墨、道、法等，除了墨家在漢以后一段時間內(nèi)斷絕外，一直對中國的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
????但令人遺憾的是：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中已經(jīng)處在“無子無孫”的狀態(tài)。而一種文化、一種哲學(xué)是提供人安身立命的最重要的精神食糧。人失去了精神家園，喪失了安身立命之所，就會出現(xiàn)焦慮、彷徨、不安。這是一種“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的“無處狀態(tài)”——即不知道終極的追求和關(guān)懷；沒有現(xiàn)實的關(guān)注；把自己作為完全獨立的絕緣的個體；喪失本我和求真的狀態(tài)。處在這樣的“無處狀態(tài)”中是最可怕的。希伯來文化由于對上帝的敬畏感而產(chǎn)生了許多宗教和神學(xué)思想；希臘文化是通過對自然、世界原始事跡的探索來顯示人的本質(zhì)而后獲得自由；中華文化特別是儒家文化則是起于對人生的憂患，這種憂患并不是基于對人生疾苦的憂患和擔(dān)憂，而是對“德之不修，學(xué)之不講，見不善不改”的憂患。張橫渠曾說：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！逼渲凶铌P(guān)鍵的是“為往圣繼絕學(xué)”。我們當(dāng)代知識分子應(yīng)該有一種對文化、對道德的熱忱追求和熱愛，應(yīng)該繼往圣之絕學(xué)。
????中國傳統(tǒng)文化中最重要的是儒道佛。首先是儒家，“不知儒家，不能入世”?！叭胧馈本褪恰敖?jīng)世”、“濟世”，凸顯的是一種有為的精神，體現(xiàn)“現(xiàn)實”的特點。所以儒家的特征就是“入世、有為、現(xiàn)實”。“入世”，即關(guān)注人生和社會，這就是中國哲學(xué)最大的特色之所在。儒家關(guān)注生命的進(jìn)程，子曰：“未知生，焉知死”；它重人事輕鬼神，“未能事人，焉能事鬼”。儒家的精神境界體現(xiàn)在《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！鄙鼘哟蔚慕沂揪腿缑献铀缘摹皭烹[、羞恥、辭讓、是非之心”。
????儒家的現(xiàn)實關(guān)懷，就在于對人的生命層次做了準(zhǔn)確的解釋。人的生命存在的方式有兩種：生存和生活。生存的方式，就是人的自然的物質(zhì)需求；生活方式，就是人對意義與價值世界的追求。孟子曾說“人異于動物之幾希？”為什么古人這么擔(dān)憂？就因為人一不小心就會把人之為人的那個東西丟掉了，那樣就跟禽獸差不多了。其實每個人身上有兩個“頻道”：右邊的頻道控制生存方式；左邊的控制生活方式。但現(xiàn)代人整天開啟他右邊的頻道，很少開啟左邊的，有的人到死也不知道人生還有光明的一面。
儒家另一個重要的特點是：追求人與人、社會、自然的“和諧”關(guān)系。子曰：“仁者愛人也”。如何愛呢？“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”，中國古人把它稱之為金律，包括兩層意思：“自強不息”和“善為人母”，即“成己成人”。這是儒家的精髓。同時儒家也規(guī)定了最基本的原則“己所不欲，勿施于人”即“恕”，這是“一言可以行之者”的，1992年在美國芝加哥召開的世界宗教會議上就把它作為全球倫理的金規(guī)則。因為儒家的“恕”有它獨特的情懷：“民胞物與”、“天人合一”、“人與自然合一”。
????儒家強調(diào)剛勁有為，強調(diào)奮斗。但人在奮斗過程中會遇到挫折，這時就需要智慧。這種智慧就是道家文化。古人云：不知道家，不能出世。它凸顯的是道家“無為”的精神，體現(xiàn)了“超現(xiàn)實”特征。道家的思想還在于鮮明的批判精神：對社會文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，即“歷史發(fā)展的二律背反”——文明進(jìn)步了，生產(chǎn)力提高了，但代價也很慘重?！独献印氛J(rèn)為：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難止，以其上之有為，是以難治。”“食稅”、“有為——制定規(guī)章制度”都是強為、亂為，這是違背人性的?！肚f子》批判統(tǒng)治者“朝圣出，田剩無，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為之道，非道也?！蔽拿鞯纳鐣?yīng)該是“天道損有余而補不足”；而現(xiàn)實的人道卻“損不足而補有余”。這是極大的不公，所以道家要極力抨擊。
道家認(rèn)為人的不自由就在于“物役”“情累”“心滯”“意染”——被外在的物欲所奴役；被情感所負(fù)累；整個意識被污染。道家最痛絕的是這些東西。
????道家對中國人的生死的體悟也是非常深刻的。人是自然的一部分，從自然界中來，到自然界中去，這是自然之大化。道家認(rèn)為生死有三個境界：“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”。
????道家的“自然”也是非常重要的。老子的“自然”不是指“日月星辰、列星隨旋，陰陽大化，風(fēng)雨博施”的自然界，而是指“天成天就”的本來狀態(tài)，不管是人還是自然都是天成天就。
????“佛教”的特征：“空”，即不真實有、假有。釋迦牟尼提出“因緣和合”——世界萬物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。這個“因緣和合”指內(nèi)在的原因和外在的條件謂之緣。世界萬物都是由眾多縱橫交錯的原因所構(gòu)成，離開原因和條件就沒有獨立的存在。所以佛教由此派生出三大法令：諸形無常，諸法無我，涅磐寂靜。構(gòu)成的條件是時刻變化的，所以要諸形無常的?！爸T法無我”就是沒有一個絕緣的實體存在。世界萬物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。
????最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會、求不得、無取。這并不是說佛教是消極的悲觀，佛陀的本懷是“以苦得樂”。如何“以苦得樂”？佛教提出了許多法則，如“三學(xué)”、“五戒”、“六度”?！叭龑W(xué)”就是：戒、定、慧。佛教的“戒”是對人生最容易犯的毛病開出的藥方。人生有三大毛?。旱谝弧⑷菀鬃鲥e事。于是佛教制定了許多戒律，如五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫，不飲酒，不妄語，這些戒律具有普遍的倫理意義。第二毛病——人心散亂，不能集中，所以佛教提出“禪定”。人生的第三毛病就是人的“無名”，所以佛教要提出“般若之智”?！鞍闳糁恰本褪恰盁o分之智”，如不二法門、平等、忍辱。“六度”指：十戒、禪定、般若、布施、忍辱、精進(jìn)。佛教的“布施”，不是“財物布施”，而是“法布施”——把道理、思想無功利地?zé)o條件地傳播給大家，使人人都能明鑒自己的本性；最高的是“無為布施”——給你勇氣?！叭倘琛笔菍u辱的忍耐?！熬M(jìn)”是專精和進(jìn)步。這里可以看到佛教要人們要向更高的境界去提升。
????所謂“佛”就是人之本性超越的無分別圓滿的一種存在。怎么成佛？“當(dāng)下即是”——明白“因緣和合”的道理，你就能成佛；只要明心就是佛，佛并不是在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)、彼岸，而就在你心中，心外無處可求。
????儒道佛三家文化從各自的方面對中國人的生命、生活方式發(fā)生重大影響，其終極就是尋求符合人性的最本質(zhì)的存在。按照這種文化生活的人就是有意義和有價值的存在。
????最后我用佛教的語言來結(jié)束今天的演講——“境由心起”。“境”是外境，靠人的心、意念、主觀去轉(zhuǎn)換。這種主觀與主體緊密聯(lián)系，是一個意義與價值的存在；這個意義與價值的世界是由人心去創(chuàng)造、顯現(xiàn)。一個人是正確的，那么這個價值與意義的世界也是正確的。但是處于相同的境遇、相同的狀況，不同素養(yǎng)的人、不同心境的人認(rèn)識是完全不一樣的。誠如孔子所言：君子喻于義，小人喻于利?？梢姟靶木场狈浅Ｖ匾?，所以我們必須繼往圣絕學(xué)，提高精神境界，升華生命層次。（黃輝 整理）
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