社會(huì)科學(xué)報(bào) | 從經(jīng)典到再塑經(jīng)典

近年來(lái)，經(jīng)典傳承成為社會(huì)關(guān)注度較高的話題。近日《黑神話：悟空》、新版《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世，經(jīng)典傳承問(wèn)題再度引發(fā)公眾熱議。經(jīng)典，過(guò)去僅指儒家著述和佛教、道教等宗教典籍，現(xiàn)在指一切具有典范意義與價(jià)值的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代經(jīng)典，從最初的“三墳”“五典”發(fā)展至今已蔚然可觀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)從經(jīng)典到再塑經(jīng)典，不斷傳承、超越，生生不息的發(fā)展歷程。這也正是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)數(shù)千年經(jīng)久不衰的魅力所在。

　　學(xué)習(xí)經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，是經(jīng)典傳承的第一要?jiǎng)?wù)。學(xué)習(xí)與敬畏，其實(shí)是一體兩面，俗語(yǔ)“不知者不為過(guò)”“初生牛犢不怕虎”，其敬畏心的缺乏，正在于認(rèn)知的缺乏。其固然可以大膽創(chuàng)新，但難以恒久。傳承經(jīng)典、再塑經(jīng)典之杰出者，往往是最善學(xué)習(xí)、最敬重經(jīng)典之人?？鬃右簧畲蟮呢暙I(xiàn)，在于學(xué)習(xí)?？鬃印叭胩珡R，每事問(wèn)”，虛心學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，自謂“三人行，必有我?guī)熝伞保皩W(xué)而不厭”“三月不知肉味”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。孔子如此癡迷于學(xué)習(xí)，其傳承、再塑的經(jīng)典因而也最多，對(duì)華夏文明的傳承影響也最大。

　　其次是發(fā)展經(jīng)典、超越經(jīng)典。這是經(jīng)典傳承過(guò)程中的再升華。孔子廣泛學(xué)習(xí)，在“三墳”“五典”基礎(chǔ)上，整理出“六經(jīng)”，成為傳世最早、流傳最廣的文化經(jīng)典，而孔子一生的言行，被記錄整理成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為繼“六經(jīng)”后的經(jīng)典。在經(jīng)典傳承與發(fā)展中，最常見(jiàn)的一種方式是對(duì)原有經(jīng)典的再改編。其成功者，往往是忠實(shí)于原有經(jīng)典基礎(chǔ)上的再改編。眾所熟知的小說(shuō)名著《三國(guó)演義》，從《三國(guó)志》發(fā)展而來(lái)，根據(jù)真實(shí)歷史創(chuàng)作，“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”，其人物形象塑造、歷史故事之演繹，卻體現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。例如諸葛亮“多智而狀妖”、劉備“長(zhǎng)厚而似偽”，“三氣周瑜”“火燒赤壁”“火燒連營(yíng)”等，在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽合理的想象虛構(gòu)，成為再塑經(jīng)典的典型。

　　對(duì)原有經(jīng)典的再改編，也有反其意而行之者。其成功者，例如魯迅《故事新編》，對(duì)女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、大禹治水、老子出關(guān)等中國(guó)古代神話、傳說(shuō)加以改編，賦予新的時(shí)代要義。其中《理水》《采薇》《起死》，反其意而行之，譏諷現(xiàn)實(shí)，以古典來(lái)警示今人。其失敗者，有清代俞萬(wàn)春《蕩寇志》。俞氏自幼熟讀《水滸傳》，對(duì)《水滸傳》在民間的影響深感不安，發(fā)誓要清除其“惡劣”影響，便嘔心瀝血，耗盡半生精力寫(xiě)成《蕩寇志》，與《水滸傳》相抗衡，以挽救“世道人心”。但其書(shū)刊印后，幾乎遭到后世的全盤(pán)否定。俞氏改編的失敗，不是他不夠努力，以往多歸因于他的政治立場(chǎng)，但究其本質(zhì)是對(duì)原有經(jīng)典精髓的把握不足。

經(jīng)典傳承，離不開(kāi)民族文化心理的積淀?！度龂?guó)演義》再塑經(jīng)典的成功，還與熟稔中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、深契民族文化心理密不可分。三國(guó)蜀漢政權(quán)最終以失敗而告終，但劉備、諸葛亮等“鞠躬盡瘁，死而后已”“知其不可而為之”的奮斗精神與人格魅力，與曹魏、西晉篡位自立，形成極大的反差，因此更贏得世人尊重。宋元時(shí)期，民間流行“說(shuō)三分”故事中，即有“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”的傳統(tǒng)，而《三國(guó)演義》傳承這一民族文化心理與情感傾向：“尊劉貶曹”，既順應(yīng)歷史文化之大潮，又符合讀者心理。

　傳承經(jīng)典，離不開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)的胸襟和眼光。從經(jīng)典到再塑經(jīng)典，其實(shí)也是古今對(duì)話、中西互鑒的進(jìn)程?？鬃诱怼傲?jīng)”，是與前二千五百年文化的對(duì)話傳承；影視86版《西游記》、87版《紅樓夢(mèng)》是對(duì)紙版《西游記》《紅樓夢(mèng)》的接續(xù)傳承?？萍际侄稳招略庐?，經(jīng)典傳承的方式也要與時(shí)俱進(jìn)。步入3D、AI的網(wǎng)游信息時(shí)代，當(dāng)今世界又正經(jīng)歷百年未有之大變局，《黑神話：悟空》游戲改編的成功，是一次富有建設(shè)性的嘗試。期待科技媒介與傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合，結(jié)出更多碩果。

　　不可否認(rèn)，科技傳媒帶給我們便利的同時(shí)，也讓我們與傳統(tǒng)經(jīng)典之間的距離加大。過(guò)去生活節(jié)奏慢，日月悠長(zhǎng)，人們的經(jīng)典閱讀興趣濃厚。陶淵明筆下有：“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》?！蹦欠N農(nóng)耕時(shí)代的愜意讀書(shū)生活，逐漸離我們遠(yuǎn)去。如今，在高科技便利之下，短平快的娛樂(lè)消遣俯拾即是，在碎片化的時(shí)光中，如何加強(qiáng)經(jīng)典名著的閱讀，尤其是紙質(zhì)書(shū)籍的閱讀，依然是值得深入探討的話題。

　　“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”如何做好經(jīng)典傳承，把握中華文化精髓，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，如何講好中國(guó)故事，開(kāi)展中西方文明對(duì)話，還有許多扎實(shí)細(xì)致的工作要做。人人有責(zé)，任重而道遠(yuǎn)。

上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授 鐘書(shū)林

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