光明日?qǐng)?bào) | 徐善偉：11—13世紀(jì)中國與印度科技知識(shí)向西歐社會(huì)的傳播

11—13世紀(jì)，歐亞北非大陸各文明間的跨文化交流進(jìn)入空前繁榮的時(shí)代，尤其是大陸東西兩端的文明，直接交往日漸增強(qiáng)，因此中國與印度最為先進(jìn)的科技發(fā)明得以向大陸的西部傳播。中國的四大發(fā)明，印度發(fā)明的印度—阿拉伯?dāng)?shù)字、甘蔗制糖與棉花種植技術(shù)，就是在該時(shí)期傳播至西歐最為重要的科技成果。

??眾所周知，中國造紙術(shù)早在唐代就已經(jīng)傳入阿拉伯地區(qū)。自12世紀(jì)中葉開始，中國造紙術(shù)又通過阿拉伯地區(qū)和拜占庭帝國傳入西歐。中國的初級(jí)火藥知識(shí)亦是在唐代伴隨著煉丹術(shù)而傳到阿拉伯帝國。中國最早有關(guān)火藥配方的記載是宋代的《武經(jīng)總要》（1044年），大約兩百多年后，阿拉伯帝國和西歐地區(qū)才出現(xiàn)相關(guān)記載。羅杰·培根（約1214—1292年）和阿爾伯特·馬格努斯（約1200—1280年）是西歐社會(huì)最早記錄火藥配方的學(xué)者。關(guān)于指南針，中國最早在《武經(jīng)總要》《夢(mèng)溪筆談》（約1088年）中已有較詳細(xì)記載，并在12世紀(jì)初應(yīng)用于航?；顒?dòng)；一個(gè)多世紀(jì)后（約1190年），西歐熱衷于航?？茖W(xué)的亞歷山大·尼卡姆（1157—1217年），才在其《工具論》和《論事物的本性》中首次對(duì)之進(jìn)行描述，將之用于航海則是13世紀(jì)初期的事情了。盡管西歐至14世紀(jì)末15世紀(jì)初才先后有雕版印刷和活字印刷技術(shù)，但前者直接源自中國的雕版印刷，后者則是間接受到中國印刷術(shù)的啟示而進(jìn)行的一次再發(fā)明，這兩者在很大程度上得益于13世紀(jì)中國與西歐之間物品與人員的密切交流。

??印度人最早發(fā)明零，形成了0至1的數(shù)字體系。至9世紀(jì)，原先由“.”代表零的符號(hào)變?yōu)椤?”，并在這一時(shí)期傳入阿拉伯帝國。至12世紀(jì)，翻譯家巴思的阿德拉德（約1080—1152年）、塞維利亞的約翰（活躍于1135—1153年）、克雷莫納的杰拉德（約1114—1187年），將阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子密等介紹印度數(shù)字體系的著作譯為拉丁文，印度數(shù)字由此傳入西歐。印度的甘蔗種植和制糖技術(shù)最早由薩珊波斯王朝皇帝克斯羅伊斯（在位時(shí)間為531—579年）引入西亞，阿拉伯人征服該地區(qū)后又將之傳播到帝國統(tǒng)治的其他地區(qū)，西歐社會(huì)繼而通過阿拉伯人將之引進(jìn)。印度的棉花種植技術(shù)與棉花紡車亦經(jīng)阿拉伯人傳播到西歐。大約在10世紀(jì)，阿拉伯人將之引入地中海地區(qū)，后經(jīng)西班牙和西西里傳入西歐。自12世紀(jì)末起，由于西歐社會(huì)羊毛短缺，棉花種植受到重視，于是棉紡織業(yè)首先在意大利發(fā)展起來，后傳入法國。

??從中國和印度傳入西歐的這些科學(xué)技術(shù)，對(duì)其社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極大影響。自文藝復(fù)興時(shí)代以降，眾多西方思想家曾就其價(jià)值作過深刻闡述。一些人文主義者將之作為“今勝于古”的進(jìn)步主義觀念的鐵證。如法國人文主義思想家讓·波丹（1530—1596年）在《史學(xué)易知法》中論道，我們時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造在諸多方面是古人所不能比擬的，“指南針的發(fā)明使我們能夠進(jìn)行環(huán)球航行……整個(gè)世界由此變?yōu)橐患摇?，“單是印刷術(shù)的發(fā)明就足以與古人所有的發(fā)明相抗衡”。意大利數(shù)學(xué)家哲羅姆·坎丹（1501—1576年）認(rèn)為“磁羅盤、火藥和印刷術(shù)”具有世界性影響，并首次將之稱為“三大發(fā)明”。最為經(jīng)典的評(píng)價(jià)當(dāng)屬英國人文主義思想家弗蘭西斯·培根（1561—1626年）。他在《新工具》中論道：“我們應(yīng)該注意發(fā)明的威力、效能與后果……印刷術(shù)、火藥和指南針，這三者改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀況：第一種在科學(xué)方面，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，第三種在航海方面；并且無數(shù)的變化由此衍生而出，以至于沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)宗派，沒有任何一個(gè)星辰，能夠比這三種發(fā)明對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生更大的威力與影響?！贝撕螅R克思等經(jīng)典作家也都盛贊中國的這些發(fā)明對(duì)于西方走向現(xiàn)代化之路的決定性作用?？茖W(xué)史研究的奠基者喬治·薩頓將印度—阿拉伯?dāng)?shù)字體系的西傳視為“數(shù)學(xué)史上的一次革命”，史學(xué)家希提將蔗糖視為“傳入西方的第一種美食”。棉花種植雖然在中世紀(jì)西歐還不起眼，但它最終在近代成為一種引發(fā)西方工業(yè)革命的植物纖維。

??這些從歐亞北非大陸東部發(fā)源的科技發(fā)明傳播至西歐的印跡，已被流淌的歲月洗刷得斑斑駁駁，模糊不清，以至于許多近代西方學(xué)者將之視為歐洲自己的獨(dú)創(chuàng)。直到現(xiàn)代，一些有識(shí)學(xué)者尤其是東方學(xué)家從卷帙浩繁的故紙堆中進(jìn)行爬梳，拂去其蒙塵，才基本理清了其大致的傳播路徑。確實(shí)，上述發(fā)明創(chuàng)造都是中國和印度經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)乃至千年之久的探索才完成的。它們的西傳并為西方人所用，亦歷經(jīng)波折和漫長(zhǎng)的歲月。這些來自歐亞北非大陸東部地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造，何以在11至13世紀(jì)大量傳入西歐呢？究其根本，離不開這一時(shí)期各文明間空前繁榮的交往與交流。

??阿拉伯帝國與西歐國家的先后崛起及其宗教的急速傳播，蒙古人大規(guī)模的東征西討，以及陸上與海上絲綢之路的復(fù)興與繁榮，客觀上推動(dòng)了這一時(shí)期的跨文化交流。阿拉伯帝國在崛起過程中幾乎將歐亞北非大陸各文明的優(yōu)秀成果盡收其中，并在11至13世紀(jì)將之傳播至落后的西歐社會(huì)。上述中國與印度的科技發(fā)明之西傳無一不與阿拉伯密切相關(guān)，因此，阿拉伯成為該時(shí)期大陸東西兩端文明交往和交流中不可替代的橋梁和媒介。而西歐人與蒙古人的碰面，使得東西兩端的文明進(jìn)入到比較頻繁的直接交往與交流的時(shí)代，由此帶來的則是歐亞北非大陸東部地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造大量涌入西歐。中國火藥的西傳即是顯例。

??一方面，西歐通過阿拉伯帝國這一中介知曉了中國的火藥知識(shí)。新近的研究表明，羅杰·培根和阿爾伯特的火藥知識(shí)共有一個(gè)阿拉伯淵源。許多學(xué)者認(rèn)為，記載火藥配方的《焚敵火攻術(shù)》很可能是西班牙猶太人依據(jù)阿拉伯人配方集編輯而成，后又將之譯為拉丁文，培根和阿爾伯特都曾閱讀過該書。培根于1267年寫成的《大著作》《第三著作》等所記載的火藥配方與《焚敵火攻術(shù)》中的火藥配方十分相近。尤其是培根所提倡的用柳枝燒木炭的方法顯然來自阿拉伯人的柳碳法，而阿拉伯人的這一方法則源自中國的柳碳法。同時(shí)，培根也與一些翻譯家相熟，如活躍于13世紀(jì)中期的翻譯家赫爾曼·阿勒曼努斯可能做過培根的老師。因此，他有機(jī)會(huì)通過這些翻譯家了解阿拉伯人所知道的火藥知識(shí)。

??另一方面，西歐通過與蒙古人的直接交往而獲得了相關(guān)的火藥知識(shí)。1235—1241年蒙古人的第二次西征一直打到波蘭和匈牙利，從而引發(fā)整個(gè)西歐社會(huì)的震驚和恐慌。蒙古人在戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的火藥武器肯定也引起他們的關(guān)注。同時(shí)，蒙古西征打通了歐亞北非大陸的陸上通道，使得大批西歐的教俗使者、旅行家、商人往來于西方與蒙古乃至中原地帶。這些東行者中就有一些培根相熟的方濟(jì)各會(huì)友，如曾于1253至1255年間出使蒙古可汗宮廷，并寫有《東行記》的方濟(jì)各會(huì)士魯布魯克的威廉（1215—1270年）。培根所記載的“紙炮”是中國兒童已經(jīng)玩了一百多年的玩具，很有可能是與培根相熟的東游者帶回來送給他的?？梢姡缭谂喔涊d火藥配方之前的13世紀(jì)四五十年代，他就已經(jīng)通過與這些東行者的交往而了解一些火藥知識(shí)。

??總之，在11—13世紀(jì)，歐亞北非大陸的跨文化交流使得相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的科技知識(shí)不斷向落后地區(qū)傳播，加上翻譯運(yùn)動(dòng)的影響，西歐社會(huì)于13世紀(jì)后期在科學(xué)技術(shù)方面逐步追趕上其他文明的發(fā)展步伐，筆者認(rèn)為，歐亞北非大陸由此進(jìn)入第二個(gè)輝煌的“軸心時(shí)代”。如果說第一個(gè)“軸心時(shí)代”主要有賴諸文明的獨(dú)立發(fā)明創(chuàng)造的話，那么第二個(gè)“軸心時(shí)代”則更多有賴于諸文明之間的交往與交流。

（作者：徐善偉，系上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授）

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