澎湃新聞：江南文化與城市發(fā)展的“人·地·財”

來源：澎湃新聞 2024年10月16日

標(biāo)題：江南文化與城市發(fā)展的“人·地·財”

長江三角洲地區(qū)是宋代以來全國商品經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)，江南文化和城市研究學(xué)術(shù)創(chuàng)新是長三角創(chuàng)新發(fā)展的核心組成部分之一。2024年10月12日，上海社會科學(xué)院歷史所古代史研究室舉辦了“江南文化與城市發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會，來自復(fù)旦大學(xué)、上海師范大學(xué)、南京大學(xué)、寧波大學(xué)、東華大學(xué)、上海社科院等科研院所的20余位學(xué)者與會。諸位學(xué)者從具體問題入手，探討江南概念和范圍的界定、江南文化發(fā)生和傳播的路線、古代江南城鎮(zhèn)的精神內(nèi)涵和城市化進(jìn)程、江南城市與長三角城市群的關(guān)系等主題，本文從人、地、財三個角度介紹與會學(xué)者的思索，力圖呈現(xiàn)鮮明的家族特征、流動的地域性格、協(xié)作的經(jīng)濟模式等江南文化特質(zhì)。

與會學(xué)者合影

眾蕊齊敷：塑造江南文化性格的人物

全球化背景下，地方文化正面臨著被解構(gòu)被碎片化的難題。如何在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時，保存自己的根基？如何在喚起沉睡的古老文化的同時，進(jìn)入世界文明？作為中國文化群體最為密集的區(qū)域之一的江南文化，個人的書寫、家族的傳承，正是強調(diào)文化自覺的有效方式。

上海師范大學(xué)嚴(yán)耀中提交的論文為《〈注解大品序〉與梁武帝的佛學(xué)傾向》。眾所周知，以皇帝的威權(quán)禁止僧侶肉食是梁武帝對中國佛教所做影響深遠(yuǎn)的舉措，解讀梁武帝所著《注解大品序》，可以看出其直接的理論依據(jù)來自《涅槃經(jīng)》。在此之前，流行于中土的是《般若經(jīng)》，般若學(xué)通過對詞義和概念的改造，邁出了佛學(xué)思想被中國士大夫普遍接受的第一步。從東晉到南朝，是一個皇權(quán)逐漸恢復(fù)強勢的過程，在思想意識上，也需要提供維護體制之合乎法理的依據(jù)。梁武帝利用其至高無上的政治地位，如頒布詔令以斷僧侶酒肉，賣身寺院以實踐菩薩戒行等等，轟動當(dāng)時，影響長遠(yuǎn)。這些舉措對佛學(xué)與佛教中國化和社會普及的貢獻(xiàn)之巨，遠(yuǎn)非一般高僧所能比擬，成為當(dāng)時佛學(xué)中國化最有力的推動者。

《琉球?qū)嶄洝肥菛|亞海域史研究的重要著作，但其成書脈絡(luò)以及作者的生平事跡較為模糊，以往的敘述語焉不詳。復(fù)旦大學(xué)王振忠以《王韜日記新編》和庋藏于琉球大學(xué)的漢籍《伯德令其他往復(fù)文》等材料為抓手，敘述錢氏在松江時與洋人的過節(jié)糾葛、遠(yuǎn)赴琉球依托的美國艦隊之力、出海之后與那霸地方官的文書交涉，錢氏此段生平自有精彩之處，而其人生重要關(guān)節(jié)的轉(zhuǎn)折與事跡的紀(jì)錄，均與摯友王韜的眼界、周旋和幫助密不可分。

上海社科院馬學(xué)強以年表方式，對基礎(chǔ)教育辦學(xué)史上的重要人物李楚材生平作了詳細(xì)梳理，從陶行知、陳伯吹直至上海著名學(xué)府位育中學(xué)，書寫了“百年名校、江南文脈”中的重要一環(huán)。

上海師范大學(xué)徐茂明以民國報刊海派文化論辯為著眼點，提出“文化差序”的觀念，認(rèn)為海派文化的形成與發(fā)展，既是古今中外多重“文化差序”交匯的客觀結(jié)果，也是世人認(rèn)知水平不斷變化的主觀建構(gòu)，這兩個變量的互動決定了海派文化的現(xiàn)代性、本土性與兼容性。

復(fù)旦大學(xué)鄒怡以禪茶一味為切入點，梳理禪從一種修行方式演變?yōu)橐环N佛家境界、最后又隨禪宗對自然的推崇而成為一種日常生活的態(tài)度的歷史演變。

復(fù)旦大學(xué)于佑安考察明代金山衛(wèi)西氏將門的家族史，探討國家政策對衛(wèi)所軍官家族仕進(jìn)產(chǎn)生的作用，同時也描述了武將縱然親理文政，依然不能為屬地百姓適應(yīng)接納的復(fù)雜歷史面相。

研討會現(xiàn)場

輿馬舟楫：從江南走向世界

人既勤勞，地亦富庶，江南地區(qū)密布的河網(wǎng)形成天然交通網(wǎng)絡(luò)，加之明清時期大運河全線貫通，南北貨物運輸?shù)靡詼贤?，面向全國的工商業(yè)由是繁榮，轉(zhuǎn)口貿(mào)易的出現(xiàn)亦成為可能，從而構(gòu)成了中國與世界的雙向傳播與相互影響。

上海社科院景子凌、葉舟利用族譜、持志學(xué)院檔案及相關(guān)報刊、檔案等資料，深入研究了安徽望江的何氏家族。晚清時代，隨著財富的積聚，何氏家族從安徽走向兩淮鹽務(wù)中心的揚州，留下的何園至今仍是城中名園；其后，隨著揚州的衰落，何氏家族又漸次移居崛起中的上海。在中國教育的近代化歷程中，何氏家族創(chuàng)辦了持志學(xué)院，家族成員與中國近代史上的重要人物李鴻章、翁同龢、張之洞等或為姻親或為師生，身處得時代風(fēng)氣之先的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其上升通道由參加傳統(tǒng)科舉迅速轉(zhuǎn)型為接受大學(xué)教育并出國留學(xué)，從“祖孫翰林”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶值懿┦俊?。何氏后輩中，何祚庥和王承書獲評中國科學(xué)院院士，在中國現(xiàn)代化建設(shè)中大放異彩。

上海師范大學(xué)薛理禹、何濱對清代蔗糖的流通進(jìn)行研究，認(rèn)為除供給江南本地消費外，部分蔗糖會再次作為商品通過海上貿(mào)易運往其他地區(qū)販?zhǔn)?。江南地區(qū)的主要貿(mào)易港口是上海、乍浦與寧波，蔗糖的出口因此成為可能，其中日本是江南海上蔗糖轉(zhuǎn)口貿(mào)易的主要銷售市場，呂宋與江南海港之間也有蔗糖轉(zhuǎn)口貿(mào)易存在。

上海師范大學(xué)洪煜通過對江南城市報業(yè)網(wǎng)絡(luò)的論述，指出上海近代報業(yè)的新聞信息、印刷技術(shù)、報人群體乃至報業(yè)公會等資源構(gòu)成了上海與江南城市之間的報業(yè)聯(lián)動。

上海社科院張曉東通過研究唐代蘇州的陶瓷中轉(zhuǎn)貿(mào)易，提出蘇州擁有了陶瓷外銷港常熟黃泗浦和華亭青龍鎮(zhèn)，中外人士多有經(jīng)蘇州出入華境和登船遠(yuǎn)航，蘇州“運河——絲路城市”的歷史地位確定不移。

東華大學(xué)楊茜提出明清之際江南士人選擇逃難之地時以鄰近地區(qū)為主，大多不跨府；交友關(guān)系和松散的宗族關(guān)系在其中發(fā)揮重要作用。

研討會現(xiàn)場

問策計然：超區(qū)域經(jīng)濟中心如何可能

當(dāng)下正處在中國歷史上第三次城市體系大變遷過程中，這次變遷是由中國經(jīng)濟加入全球化帶來的。

上海師范大學(xué)唐力行超越地域的疆界，從江南的視野解讀徽州，從“無徽不成鎮(zhèn)”的歷史成說提出“江南不能沒有徽州”的新見，重視超區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的空間與分布功能的觀點，對學(xué)術(shù)界既有范式主導(dǎo)的習(xí)慣性區(qū)域劃分構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

在上海興起為全國最大都會之前，蘇州一直居于全國發(fā)達(dá)的經(jīng)濟中心，是全國最為突出的賦稅錢糧重地，在國家財政中占有舉足輕重的地位，其重要的賦稅財政地位，奠立在舉世聞名的商品生產(chǎn)加工中心之上，有賴于源源不斷的大規(guī)模商品流通輸送，倚靠著高度發(fā)達(dá)的銀錢金融體系。南京大學(xué)范金民通過豐贍的史料排比，在扎實的文獻(xiàn)研究、文物考據(jù)、史實論證的基礎(chǔ)上，展示了清代蘇州的金融地位。

復(fù)旦大學(xué)馮賢亮以嘉善縣為個案，介紹晚明江南縣域社會的救濟與秩序維護。慈風(fēng)善脈所披，綿綿不絕的不僅是基層社會的思想教化，更在物質(zhì)救濟方面設(shè)置了完善的規(guī)章制度，如同善會對不等銀色的鑒別、對冒領(lǐng)貧戶的防范等，從細(xì)節(jié)和流程俱有詳盡的解釋，眾人共任的善意，兼之細(xì)致可行、杜絕奸欺的規(guī)定，方可長遠(yuǎn)維護秩序、落實義舉。

金澤古稱白苧里，水鄉(xiāng)澤國，魚米賽金，古鎮(zhèn)里的橋梁密度冠于江南，頤浩寺更是江南市鎮(zhèn)名剎。《金澤小志》記載29座橋梁，其中共有26次清代修建記錄，包括順治朝1次，康熙朝6次，雍正朝4次、乾隆朝10次，嘉慶朝4次，道光朝1次。上海社科院王健通過分析歷次在寺廟和橋梁修建中捐款的人數(shù)、涉及的姓氏和商貿(mào)身份的構(gòu)成，眾士善濟的經(jīng)費構(gòu)成躍然欲出，而清代前中期金澤市鎮(zhèn)的恢復(fù)與發(fā)展亦可于其中現(xiàn)出端倪。

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